Sfântul Duh, Euharistia, Maica Domnului
Introducere
Vinoa Sfântului Spirit în pântecul Mariei (cf. Lc 1,35) este un preludiu al Penticostei și, de asemenea, a acțiunii Sfântului Spirit în misterul euharistic, ca actualizare a misterului Mântuitorului Hristos. „Dintr-adevăr, de la Penticost, au început ‘Actele Apostolilor’, la fel cum prin lucrarea Sfântului Spirit în Fecioara Maria a fost conceput Hristos, și prin coborârea încă a Sfântului Spirit asupra lui Hristos în rugăciune, El a fost îndemnat să-și înceapă slujirea” (Conciliul Vatican II, Ad Gentes 4).Cea mai splendidă operă a Sfântului Duh
Ne amintim cuvintele lui Ioan Paul al II-lea, din mesajul radiofonic de duminică, 7 iunie 1981, după Vesnicia de seară a Penticostei la Santa Maria Majoră: «Cea mai splendidă operă realizată de Sfântul Duh prin Încarnare, a fost împlinită cu consimțământul conștient și cu smeritul ‘fiat’ al celei care, devenind Mama lui Dumnezeu, și-a spus despre ea însăși: ‘Iată-mă, sunt roaba Domnului’, Maria din Nazaret, roaba Domnului din neamul lui David, a devenit cu adevărat Mama lui Dumnezeu: Theotokos».
Invocarea Sfântului Duh (epiclesis) în celebrarea euharistică amintește și de misterul care a avut loc în pântecul Mariei și care, în celebrarea euharistică, se reînnoiește: prezența lui Isus sub specii euharistice și transformarea noastră în El, și în legătură cu Maria, Mama Bisericii.
Fără Maria, nu există Euharistie
Memorarea Mariei în rugăciunea euharistică, a cărei formulă datează cel puțin din secolul al III-lea, are o dimensiune pneumatologică și ecleziologică. Misterul Încarnării, prin lucrarea Sfântului Duh în pântecul Mariei, se împlinește acum într-un mod nou prin prezența lui Cristos în Euharistie, în același timp în care Maria este prezentă în mijlocul comunității ecleziastice.
Misa veche de 1 ianuarie (secolul al IV-lea), în rugăciunea asupra darurilor, spune astfel: «Doamne, darurile pe care le aducem pe altar, să fie primite prin bunătatea Sfântului Duh, care a umplut pântecul Mariei cu strălucirea adevărului Său». În timp ce invocăm Sfântul Duh (epiclesis) pentru a transforma pâinea și vinul în trupul și sângele Domnului, ne amintim de prezența și exemplul Mariei. Cu Ea și ca Ea, Biserica spune ‘da’ (amăn), care o face să devină purtătoare a lui Cristos.
Relația dintre Eucaristie și Maria este explorată în lumina acțiunii Sfântului Duh. Textul din *Comum de Santa Maria în Sâmbătă* de la Pentecost, precum și Missele votive dedicate Maicii Domnului, evocă Maria ca purtătoare a Sfântului Duh, model de fidelitate și figură a acțiunii Duhului în Biserica.«Tu ai dorit, Tată, ca, la anunțul îngerului, Fiul tău Veșnic să fie conceput în pântecele Fecioarei Imaculate, și, învăluit în lumina Sfântului Duh, să devină Templu al Noii Alianțe: fă ca noi să ne supunem cu umilință voinței tale, așa cum Fecioara s-a încrezut în cuvântul tău» (Coleta din 20 decembrie).În textele liturgice se subliniază această relație, în special în perioada Adveniului. Rugăciunea asupra ofertei din *Duminica a IV-a din Advenit* afirmă: «Acceptă, Doamne, darurile pe care le aducem pe altar și consacră-le cu puterea Duhului tău, care a sfințit pântecele Fecioarei Maria». Această rugăciune confirmă legătura dintre Sfântul Duh și jertfa eucaristică, stabilind în același timp un paralelism între ceea ce s-a întâmplat la Nazaret cu Fecioara Maria (Încarnarea Domnului) și ceea ce are loc în celebrarea eucaristică.Același conținut este rezumat în Prefața din Advenitul II/A: «Din pântecele Fecioarei din Sion a izvorât Cel care ne hrănește cu pâinea îngerilor și a adus pentru întreaga omenire mântuire și pace». În Prefața Comună VI, preluată din Rugăciunea Eucaristică II, se roagă Tatăl cu aceste cuvinte: «El (Isus) este Cuvântul tău viu, făcut om prin lucrarea Sfântului Duh și născut din Fecioara Maria».Prin urmare, în Rugăciunea Eucaristică, se cere aceluiași Duh Sfânt care a venit în pântecele Mariei pentru conceperea virginală a lui Isus, «să ne adune într-un singur trup», transformându-ne prin comuniune cu trupul și sângele lui Hristos. Eucaristia este «memorialul morții și învierii Domnului» (Conciliul Vatican II, *Sacrosanctum Concilium*, 47) și, prin urmare, în celebrarea ei, ne amintim de roada răscumpărării în Maria și în sfinții, și, în același timp, de colaborarea Mariei la această răscumpărare.În fiecare perioadă istorică, inclusiv în a noastră, Sfântul Duh îi îndemnă pe credincioși să se roage «cu Maria», pentru a deveni «un singur suflet și o singură inimă», cu curaj în evanghelizare, prin ascultarea Cuvântului și celebrarea eucaristică (cf. Faptele Apostolilor 1, 14, în legătură cu Faptele 2, 42-47, 4, 31-35). Aceste momente eucaristice și mariene sunt cele mai rodnice din istoria Bisericii. Paul al VI-lea, în Exortarea Apostolică *Evangelii Nuntiandi*, subliniază importanța lor.„În dimineața de Pentecost, ea a prezidat, prin rugăciunea sa, începutul evanghelizării, sub acțiunea Sfântului Duh: să fie ea steaua mereu reînnoită a evanghelizării, pe care Biserica, ascultătoare de porunca Domnului, trebuie să o promoveze și să o realizeze, în mod deosebit în aceste timpuri dificile, dar pline de speranță”, (Exortarea Apostolică „Evangelii Nuntiandi”, 82; cf. „Ad Gentes”, 4; „Redemptoris Missio”, 92).
Spiritualitatea mariană și prezența euharistică a lui Hristos
Misterul euharistic este sărbătorit și trăit de Biserică în aceste aspecte: prezență, sacrificiu, comunionare, comunicarea Duhului, ministere, misiune și escatologie. Spiritualitatea euharistic-mariană își găsește fundamentul în prezența activă și maternă a Mariei în toate aceste aspecte ale misterului euharistic.
În mesajul radio după veserea de Pentecost, la Santa Maria Maggiore (7 iunie 1981), Ioan Paul al II-lea a declarat: „Am venit aici pentru a ne aminti, în mod deosebit, de prezența Mariei la nașterea Bisericii, și pentru a ne îndrepta privirea spre maternitatea ei minunată, care ne oferă speranță și inspirație pe drumurile misiunii moștenite de la Apostoli”. Maria este paradigma sfințirii noastre, care are loc prin lucrarea Duhului Sfânt, cu scopul de a ne configura și a ne uni lui Hristos. Ea devine „memorie” („anamnese”) pentru Biserică, care invocă Duhul de sfințire („epicleză”) pentru a deveni „comunionare” („koinonia”) ca o reflectare a iubirii lui Dumnezeu, una și trină.
Un «semn grandios» pe această cale este «femeia îmbrăcată în soare» (Ap 12,1), care a atins deja escatologia. Ce s-a întâmplat cu Maria se repetă acum în Biserica, într-un mod și grad diferit. Prezența reală a lui Hristos în Euharistie are semnificația unei «Alianțe», a unei declarații de dragoste (cf. Mt 26,27, Jo 13,1). Este o prezență acceptată cu credință, ancorată în cuvintele lui Hristos (cf. Jo 6,44), cu atitudinea mariană de ascultare și răspuns (cf. Lc 1,29, 38), de fidelitate contemplativă (cf. Lc 2,19, 51), de asociere în dimensiunea noii Alianțe (cf. Jo 2,4-5, 19,25-27).Este o prezență încredințată Bisericii, care amintește de atitudinea mariană de a-L pune pe Isus în iesle: «Acum, de două mii de ani, Biserica este leagănul în care Maria îl pune pe Isus și îl încredințează adorării și contemplării tuturor popoarelor» (Sfântul Ioan Paul al II-lea, Incarnationis mysterium 11). Maria din Betleem, «plină de Duhul Sfânt, a născut pe Fiul cel întâi născut al noii creații» (Sfântul Ioan Paul al II-lea, Incarnationis mysterium 14) și «indică tuturor calea care duce la Fiu» (Ibidem).Sfânta Maria Mare este numită și «Sancta Maria ad Praesepe», deoarece păstrează ieslea sau leagănul lui Isus. Prezența Mariei în comunitatea post-pascală care sărbătorește Euharistia (cf. Faptele Apostolilor 1,14, 3,42-47) este o realitate permanentă și actuală, ca «prezență» activă și «maternă» (cf. Redemptoris Mater 24). Faptul că ucenicul iubit a primit-o pe Maria «în casa sa» (Jo 19,27) amintește comunității întreaga atitudine de «comunion de viață» (Redemptoris Mater 45) cu ea, în toate momentele vieții ecleziastice și în momentul central al Euharistiei. Maria se află «în inima Bisericii» (Redemptoris Mater 27).Prezența salvifică a lui Cristos în comunitate este în tot timpul însoțită de Maria, asociată la opera de răscumpărare, ca Mamă a Bisericii, Corp Mistic al Domnului. Relația dintre Corpul Mistic al lui Cristos și trupul său euharistic conferă un sens deosebit prezenței Mariei în celebrarea euharistică. Maria, Mamă a trupului fizic al Domnului, colaborează la creșterea Corpului Mistic al lui Cristos și în ceea ce privește trupul euharistic. În Euharistie este prezent același trup al lui Cristos, născut din Maria și prezent în Biserică. Maria continuă să fie Mamă a lui Cristos prezent în Euharistie.Din această perspectivă, se poate înțelege afirmația Paului VI în „Marialis cultus”: «Maria ca model al atitudinii spirituale cu care Biserica celebrează și trăiește misterele divine» (Marialis cultus 16). Biserica acordă atenție cuvintelor Mariei: «Faceți tot ce vă va spune» (Io 2,5). Cu această atitudine mariană, Biserica ascultă și pune în practică cuvintele euharistice ale Domnului, care îl fac prezent într-un mod nou în mijlocul comunității: «Faceți acest lucru în memoria mea» (Lc 22,19). În această dimensiune euharistică, Biserica îndeplinește porunca lui Isus: «Iată Mama ta» (Io 19,27).Sfinții au subliniat relația dintre Euharistie și Maria, amintind în special de pâinea vieții, pâinea euharistică, care a fost formată în pântecul Mariei și este „pâinea Fecioarei” (Sf. Ioan de Avila, Predică 39,28). Acest mare sfânt, contemporan cu Sf. Ignatie, Sf. Teresa și Sf. Ioan al Crucii, are o învățătură profundă euharistică și mariană. Are un predică profundă despre „Nostra Domina de la Nive” (5 august 1547). El prezintă, de asemenea, relația dintre Încarnare și Euharistie (cf. Predică 55,235ss). Spiritualitatea mariană în raport cu prezența euharistică devine o atitudine relațională cu Cristos, a cărui prezență cere prezența și intimitatea noastră: celebrare, adorare, memorie. Spiritualitatea mariană devine o memorie trăită a prezenței euharistice.Masterat în Mariologie
Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus, o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.Vrei să studiezi serios mariologia?
Acest articol apare în cadrul operelor din biblioteca Locus Mariologicus. Specializarea în Mariologie te duce la aceeași sursă, cu îndrumare academică: Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul, de la primul dogmă până la problemele contemporane.
Responses