Maria, de la Bună Vestire la Euharistie

Anunțarea și EuharistiaUn mister al Anunțării se rezumă într-un „da” proiectului mântuitor al Tatălui: „Iată că vei concepe și vei naște un fiu și vei numi pe el Isus… Iată, eu sunt rochia Domnului. Să se facă în mine după cuvântul tău” (Lc 1,31.38). Maria are o mare capacitate de ascultare și, prin urmare, o mare capacitate de răspuns: ea ascultă (Lc 1,29), admiră (Lc 2,33), contemplă (Lc 2,19.51), însoțește ca intermediară și tăcută în donație (Jo 2,5. 19,25).Proiectul mântuitor al Tatălui nu cunoaște limite în timp și spațiu. Dumnezeu a vorbit deja în multe moduri în istoria omenirii și, în mod special, în istoria Israelului, dar „în aceste zile, ne-a vorbit prin Fiul Său, pe care L-a numit moștenitor al tuturor lucrurilor și prin care a făcut și lumea” (Hb 1,2). Maria a primit pe Isus, Verbul încarnat: prin El, Tatăl a rostit cuvântul definitiv despre om și istoria sa. Arhanghelul i-a spus că Isus va fi „Fiul cel Înalt” (Lc 1,32), deoarece „cel care va naște va fi sfânt și va fi numit Fiul lui Dumnezeu” (Lc 1,35). Acest proiect al Tatălui, comunicat Mariei la Anunțare, reprezintă mila lui Dumnezeu „din generație în generație” (Lc 1,50). Proiectul mântuitor al Tatălui devine misiunea Mariei. Astfel, ea va proclama mesajul mântuitor în casa lui Elisabeta, care purta în pântece pe precursor (Lc 1,44), va prezenta pe Isus păstorilor și magilor (Lc 2,16. Mt 2,11).Credința Mariei va ajuta la descoperirea semnificației semnelor lui Isus, prin care „discipolii au crezut în El și L-au urmat împreună cu mama Sa” (Jo 2,11-12). Conceputa nevinovată de Maria a avut loc „în plinitatea vremilor”, când „Dumnezeu a trimis pe Fiul Său, născut din Femeie… pentru a răscumpăra cei ce erau sub lege, ca să primim adopția de copii” (Gl 4,4-5). Această concepție o va conduce pe Maria să rămână fermă „la piciorul crucii”, pentru a asculta din nou, într-un mod nou, proiectul mântuitor și misionar al Tatălui împlinit de Isus: „Iată fiica Ta” (Jo 19,26).De la Anunțare la cruce, Maria ascultă, admiră, contemplă, intercede, se oferă… Cuvintele arhanghelului și ale lui Isus dezvăluie proiectul mântuitor al Tatălui. Pentru Maria, cuvintele „iată Fiul Tău” însemnau să vadă în fiecare om un „Isus viu” care trebuie să se nască. Ea ar fi putut să-și amintească rugăciunea lui Isus din ultima cină: „Tată, ei te-au iubit așa cum te-am iubit eu… ca ei să fie în mine și eu în ei” (Jo 17,23.26). Maria intră în misterul mântuirii universale: „iată Fiul Tău”… apoi, îi vei iubi ca pe mine… pentru că Eu sunt în ei…De la Anunțare, Maria devine Mama „pâinii vieții”, pentru că primește pe Isus pentru a-L comunica tuturor. Într-adevăr, „Fecioara a fost chemată să ofere întreaga sa umanitate și feminitate ca Verbul lui Dumnezeu să poată lua carne și să devină unul dintre noi… Maria, prin consimțământul ei la mesajul lui Gabriel, nu a pierdut nimic din adevărata sa umanitate și libertate” (Papa Ioan Paul al II-lea, Redemptor hominis).În *Fides et Ratio* (n. 108), comunitatea eclesială celebrează întotdeauna Euharistia, amintindu-și de Maria, în al cărei sân s-a format Pâinea Vieții și a cărei prezență este legată de Hristos jertfit. „Amintirea” Mariei, „Theotokos”, „ajută comunitatea eclesială să aprofundeze „amintirea” euharistică, ca prezență, jertfă, comuniune, acțiune specială a Duhului, misiune și escatologie. Maria este „modelul atitudinii spirituale cu care Biserica celebrează și trăiește misterele divine” (Papa Paul al VI-lea, *Marialis cultus* (n. 16).Prezența activă a Mariei în comunitatea care celebrează EuharistiaUn sanctuar marian este întotdeauna centrat pe celebrarea euharistică. „Sfânta Maria a Presepului” (Sancta Maria ad Praesepe) este mama „Pâinii Vieții”, născută în Betleem („casa pâinii”), care este oferită tuturor. Prezența Mariei în comunitate conduce la ascultarea Cuvântului și la asocierea cu Hristos Mântuitorul, a cărui jertfă devine prezentă în Euharistie. Din primele vremuri ale creștinismului, în celebrarea euharistică, Maria reprezintă „amintirea” unei biserici care, la fel ca ea, dorește să mediteze Cuvântul lui Dumnezeu în inima sa (cf. Lc 2,19.51) și să se unească, de asemenea, cu Hristos Mântuitorul într-un legământ de dragoste (Jo 19,25-27).Biserica urmează atitudinea de a se aduna, ca la Cenacol, „cu Maria, Mama lui Isus” (Acte 1,14). Astăzi, la fel ca în comunitatea eclezială primitivă, Maria este prezentă în celebrarea „frățăriei pâinii” (Acte 2,42). Această realitate euharistică-mariană se manifestă în mod deosebit în sanctuarele mariene, unde credincioșii vin să asculte Cuvântul lui Dumnezeu și să se asocieze cu Hristos, prezent în Euharistie, sub îndrumarea Mariei, asociată cu Mântuitorul Hristos.Dacă căutăm fundamentul teologic al acestei atitudini euharistice și mariene a Bisericii, trebuie să ne inspirăm din armonia revelării și din conținutul credinței. Când Isus a spus „acesta este trupul meu” („aceasta este carnea mea”) (Luca 22,19-20), se referea la „carnea Fiului omului” (Ioan 6,53). Cine mănâncă trupul Său și bea sângele Său participă la viața Sa: „Cine mănâncă din trupul meu și bea din sângele meu rămâne în mine și eu în el” (Ioan 6,56-57). Biserica este conștientă de ecoul acestor cuvinte în inima Mariei, care vede pe Isus viu în fiecare creștin care participă la Euharistie. Acum, același trup glorificat, născut din Maria, este prezent în sacramentul euharistic. Biserica exprimă această credință prin imnul euharistic: „Adu-ne, adevărată trupul născut din Fecioara Maria… Isus, Fiul Mariei” (text din secolul al XIV-lea).În esența sa, Biserica este euharistică și mariană. Trupul glorificat și euharistic al lui Isus, conceput virginal de Maria, este trup ca al nostru, dar în legătură cu glorificarea și cu noul lume restaurat de Hristos. „Carne” (în mentalitatea semitică) înseamnă ființa vie (umană) în totalitatea sa: întreaga persoană în dimensiunea limitărilor sale. Dar acum, această carne glorificată este „carne pentru viața lumii” (Ioan 6,51). Când Isus spune „Eu sunt pâinea vieții” (Ioan 6,48), El comunică viața Sa oferindu-și „carnea”. Euharistia este banchetul dat gratuit (Isaia 55,1-3), pregătit pentru toate popoarele (Isaia 25,6-9).Maria, figură a Bisericii, întâmpină toate popoarele în sânul ei pentru a le comunica pâinea vieții. Acest lucru se realizează prin Biserica: „Cuvintele pe care Isus le-a rostit de pe cruce au o semnificație care indică faptul că maternitatea Fecioarei sale găsește o continuare nouă în Biserică și prin Biserică, simbolizată și reprezentată de Ioan” (Redemptoris Mater). 24). “Maria, prin noua sa maternitate în Duhul, îmbrățișează pe toți în Biserica și… prin Biserica” (Redemptoris Missio 47). Din această perspectivă mariană și eclesială, putem înțelege mai bine relația dintre Nuntile de la Cana (Ioan 2), anunțul Pâinii Vieții (Ioan 6), manifestarea Mariei ca Mamă și latura deschisă a lui Hristos (Ioan 19). Maria este “femeia“, mama și figura comunității care ne hrănește cu Pâinea Vieții. Cana reprezintă începutul semnelor sacramentale, rezumate în apă, vin, pâine și sânge.Biserica se naște din latura deschisă a lui Hristos, ca sângele și apa care simbolizează sacramentele. Isus îi încredințează Bisericii: mama Sa, darurile Duhului și semnele sacramentale, printre care Euharistia este deosebit de evidențiată. Astfel, poporul creștin trăiește maternitatea spirituală a Mariei în raport cu Euharistia. Maria îi îndrumă mereu spre Euharistie, ca semn privilegiat și central al întregului mister eclesial:> “Maternitatea ei este deosebit de simțită și trăită de poporul creștin în Sfânta Liturghie, celebrarea liturgică a misterului răscumpărării, în care Hristos, trupul său adevărat, născut din Fecioara Maria, este prezent. Cu dreptate, pietatea poporului creștin a recunoscut întotdeauna o legătură profundă între venerarea Fecioarei sfinte și cultul Euharistiei: acest fapt este observabil atât în liturgia occidentală, cât și în cea orientală, în tradiția familiilor religioase, în spiritualitatea mișcărilor contemporane, inclusiv a celor tinere, și în pastoralul sanctuarelor mariene. Maria conduce credincioșii spre Euharistie” (Redemptoris Mater 44).Realitatea Mariei, care i-a dat trup și sânge lui Hristos, se face într-un fel prezentă în celebrarea euharistică și în întregul mister eclesial. Misterul Încarnației se extinde, într-un fel, în celebrarea euharistică.> “Fecioara a fost chemată să ofere întreaga sa umanitate și feminitate pentru ca Cuvântul lui Dumnezeu să devină trup și să fie unul dintre noi… purtând în inima sa adevărul, ea l-a împărtășit cu întreaga umanitate pentru totdeauna” (Fides et Ratio).

Acțiunea Sfântului Duh în Euharistie este în Maria

Venirea Sfântului Duh în pântecul Mariei (cf. Lc 1,35) este un preludiu al Penticostului și, de asemenea, a acțiunii Sfântului Duh în misterul euharistic, ca o prezență a misterului lui Hristos Mântuitorul. “De la Penticost a început acțiunea Apostolilor, la fel cum, prin lucrarea Sfântului Duh în Fecioara Maria, a fost conceput Hristos, iar prin coborârea Sfântului Duh asupra lui Hristos care se ruga, El a fost împins să înceapă misiunea sa” (Ad Gentes 4). Ne amintim cuvintele Papei Ioan Paul al II-lea în mesajul radio de duminică, 7 iunie 1981, după Vesperele de Penticost de la Bazilica Sfintei Maria din Roma: “Lucrarea cea mai măreță realizată de Sfântul Duh prin întrupare… a fost finalizată prin consimțământul deplin și umila ‘fie’ a celei care, devenind Mama lui Dumnezeu, și-a spus despre ea însăși: ‘Iată-mă, sunt roaba Domnului’…”. Maria din Nazaret, roaba Domnului din neamul lui David, a devenit cu adevărat Mama lui Dumnezeu: Theotokos.

Invocarea Sfântului Duh (“epiclesis“) în celebrarea euharistică amintește și de misterul care a avut loc în pântecul Mariei și care, în celebrarea euharistică, se petrece într-un mod nou: prezentarea lui Isus sub speciile euharistice și transformarea noastră, de asemenea, în legătură cu Maria, Mama Bisericii. Sfântul Ioan Damascenul explică “epiclesis” astfel: “Te întrebi cum pâinea devine trupul lui Hristos?… Știi că este prin acțiunea Sfântului Duh, la fel cum, datorită Fecioarei Sfinte și aceluiași Sfântul Duh, Domnul, în sine și prin El însuși, a asumat trupul uman”.

Memoria Mariei în rugăciunea euharistică (al cărei text datează cel puțin din secolul al III-lea) are, prin urmare, o dimensiune pneumatologică și ecclesiologică. Misterul Încarnației, prin lucrarea Sfântului Duh în pântecul Mariei, se petrece acum într-un mod nou prin prezența lui Hristos în Euharistie, în timp ce Maria este prezentă în mijlocul comunității ecleziale. Vechiul Oficiu de la 1 ianuarie (secolul al IV-lea) în rugăciunea asupra ofertei spune: „Doamne, ca darurile pe care le aducem pe altar să fie primite de bunătatea Sfântului Duh, care a umplut pântecul Fecioarei cu strălucirea adevărului său”.

Invocând Sfântul Duh (“epiclesis“) pentru a transforma pâinea și vinul în trupul și sângele Domnului, ne amintim de prezența și exemplul Mariei. Cu ea și ca ea, Biserica spune “amăn“, devenind purtătoare a lui Hristos. Relația dintre Euharistie și Maria este adâncit la lumina acțiunii Sfântului Duh. Textul Comunii Sfintei Maria în ziua de sâmbătă, în timpul Penticostului, și Misselor votive ale Fecioarei fac aluzie la Maria ca purtătoare a Sfântului Duh, model de fidelitate și figură a acțiunii Sfântului Duh în Biserica.

Tu ai ales, Părinte, ca, la anunțul îngerului, Fecioara Imaculată să conceapă Cuvântul tău veșnic și, învăluit în lumina Sfântului Duh, să devină un templu al noii alianțe: fă-ne să ne supunem cu umilință voinței tale, așa cum Fecioara s-a încrezut în Cuvântul tău (Rugăciunea Colectă din 20 decembrie).În textele liturgice, această relație este amintită, în special în timpul Advenitului. Rugăciunea asupra ofertei din a patra duminică a Advenitului afirmă: Primește, Doamne, darurile pe care le aducem pe altar și consacră-le cu puterea Duhului tău, care a sfințit pântecul Fecioarei Maria. Această rugăciune confirmă legătura dintre Duhul Sfânt și sacrificiul euharistic, oferind în același timp o paralelă perfectă între ceea ce s-a întâmplat în Nazaret cu Fecioara Maria (Încarnarea Domnului) și ceea ce are loc în celebrarea euharistică. Aceleși conținuturi sunt exprimate în antifona Rugăciunii Eucaristice II din Advenitul II/A: «Din pântecul Fecioarei Sion a izvorât Cel care ne hrănește cu pâinea îngerilor și a vărsat pentru întreaga omenire mântuirea și pacea».În Prefațul Comun VI, extras din Rugăciunea Eucaristică II, ne rugăm Tatălui cu aceste cuvinte: El (Isus) este Cuvântul tău viu… făcut om prin lucrarea Duhului Sfânt și născut din Fecioara Maria. Astfel, în Rugăciunea Eucaristică, cerem ca același Duh Sfânt care a venit în pântecul Mariei pentru conceperea virginală a lui Isus să ne unească într-un singur trup“, transformându-ne în Isus pentru comuniunea cu trupul și sângele lui Hristos. Euharistia este memorialul morții și învierii Domnului (Sacrosanctum Concilium 47), și, prin urmare, în celebrarea ei, amintim roada răscumpărării în Maria și în sfinți, evocând în același timp colaborarea Mariei la aceeași răscumpărare.În fiecare epocă istorică, inclusiv în a noastră, Duhul Sfânt îi îndemnă pe credincioși să se roage cu Maria, pentru a deveni un singur suflet și o singură inimă, cu curaj în evanghelizare, prin ascultarea Cuvântului și celebrarea euharistică (cf. Faptele Apostolilor 1,14; 2,42-47; 4,31-35). Aceste momente euharistice și mariene sunt cele mai rodnice din istoria Bisericii. Paul al VI-lea, în Exortarea Apostolică Evangelii Nuntiandi, a declarat: La răsăritul de Paști, ea (Maria) a prezidat cu rugăciunea ei începutul evanghelizării, sub acțiunea Duhului Sfânt: să fie ea mereu steaua evanghelizării reînnoite pe care Biserica, supusă poruncii Domnului, trebuie să o promoveze și să o realizeze, în mod deosebit în aceste vremuri dificile, dar pline de speranță (EN 82).Adâncește-ți studiile: explorează Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și Postgradul în Mariologie.Cu privire la drumul Mariei de la Bună Vestire la Euharistie, consultă Enciclica “Redemptoris Mater” a Papei Ioan Paul al II-lea.