La protecția voastră

Originea devotului marian înainte de Conciliul de la Efes (431) și rolul venerării primitive în ScripturăPotrivit unei concepții foarte răspândite, venerarea Mariei ar fi început doar cu Conciliul de la Efes din 431, când Maria a fost definită ca „Măica lui Dumnezeu” pentru toți credincioșii. Dogmele, însă, nu sunt în niciun fel inovații ale teologilor sau papilor creativi; ele sunt mai degrabă confirmarea, de către Magisteriu, a ceea ce Biserica a crezut întotdeauna. Astfel, chiar și ultimele două dogme mariane se bazează pe reflecții teologice și tradiții din primii secole.Continuitatea devotului marian: Ratzinger, „Fiica Sionului” și mărturia lui Luca (Lc 1,48 și Lc 11,27-28)În realitate, devotul marian este la fel de vechi ca și Biserica. Chiar și Joseph Ratzinger, în cartea sa despre Maria, „Fiica Sionului”, amintește că: „Este Evanghelia care profetizează și cere venerarea Mariei: «De acum încolo, toate generațiile mă vor numi binecuvântată» (Lc 1,48). Acesta este un dator al Bisericii. Cuvintele scrise de Luca despre aceasta presupun că laudele aduse Mariei existau deja în Biserica timpului său și el le considera un dator al Bisericii pentru toate generațiile viitoare”. În același timp, Luca ne prezintă pe Elisabeta ca fiind prima care a înălțat laude Mariei. În Ain Karem, plină de Duhul Sfânt, așa cum observă explicit evanghelistul, ea exclamă: „Binecuvântată ești tu între femei” și numește pe tânăra fată, rudă cu ea, „Măica Domnului” (Lc 1,42-43). Dacă luăm în considerare că pentru o evreică devotată doar un singur Domn, adică Dumnezeu, atunci vedem cum primul titlu marian, „Născătoare de Dumnezeu” sau „Măica lui Dumnezeu”, își găsește aici originea autentică.

În alte pasaje, Luca prezintă trăsăturile unei vechi venerări mariane, precum când citează cuvintele unei femei din mulțime care exclamă: «Binecuvântat este pântecul care te-a purtat și sânii care te-au alăptat!» (Lc 11,27). Răspunsul lui Isus nu este sever, ci opune la aspectul biologic-quotidian ceva diferit, care a făcut-o pe Maria cu adevărat unică: ascultarea ei, disponibilitatea sa incondiționată față de Fiat: «Înainte, binecuvântați cei care ascultă cuvântul lui Dumnezeu și îl păzesc» (Lc 11,27-28).

Printre primii martori ai venerării Mariei se numără și Pavel, care a fost, posibil, prezent la dormirea Maicii Domnului, în 48 d.H., participând la Conciliul Apostolilor din Ierusalim. La scurt timp după aceea, probabil în anul următor, el a compus Scrisoarea către Galateni, considerată de teologi ca fiind cel mai vechi text creștin despre Maria. Aici, în prezentarea sa scurtă a istoriei mântuirii, Pavel îi rezervă Mariei un rol decisiv: «Când a venit plinirea timpului, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său, născut din Femeie, născut sub Lege» (Gl 4,4).

Maria în Apocalipsa lui Ioan: Ap 12 și personificarea adevăratului Israel în viziunea de la Patmos (c. 95 d.H.).

Ultimul carte din Noul Testament, Apocalipsa lui Ioan, face apoteoza Mariei. Acum, ea nu mai este doar servitoarea din Nazaret și Mama Domnului, ci se personifică în adevăratul Israel, în care poporul lui Dumnezeu din vechime și din noua alianță (adică Israelul și Biserica) sunt una singură. Ca atare, ea devine un semn apocaliptic, semnul din cer: «A apărut apoi un mare semn în cer: o femeie îmbrăcată de soare, cu luna sub picioarele ei și, pe cap, o coroană de douăsprezece stele. Era însărcinată și se chinuia de durere, gata să nască» (Ap 12,1-2). Apoi ea se opune dragonului care amenință să o devoreze pe fiica ei. În final, «dragonul s-a mâniat pe femeie și a pornit război împotriva restului descendenței ei, cei care țin cu sfințenie poruncile lui Dumnezeu și au mărturia lui Isus» (Ap 12,17).

Ioan, care și-a înregistrat viziunile pe insula Patmos în jurul anului 95, se conectează direct cu cartea profetului Daniel, reluând imaginile acestuia. Într-adevăr, Ierusalimul fusese distrus cu douăzeci și cinci de ani în urmă de către Tito. Tocmai în acel moment, sfinții au fost predați în mâinile regelui care a urmat celor zece regi care au apărut din acel regat, așa cum se menționează în Daniel. Cu toate acestea, atunci judecata nu a fost realizată, iar puterea acelui rege nu a fost înlăturată, ci el nu a fost nici distrus complet, așa cum era prezis în capitolul VII al cărții profetice.Parusia, adică revenirea lui Hristos, atât de așteptată de creștini, întârzia. Daniel s-a înșelat poate? «Regatul, puterea și măreția regatelor de sub cer» nu au fost date «poporului sfânt al Celui Înalt»? Ioan a reușit să interpreteze corect imaginile profetului. Încă îi răsunau în urechi cuvintele lui Isus: «Regatul Meu nu este din această lume» (Ioan 18, 36). Chiar dacă Vechiul Israel fusese lovit aspru, chiar dacă Templul lui Herode fusese distrus, noul Israel, Biserica, în ciuda tuturor tribulațiilor, strălucea și triumfa ca femeia din viziunea sa.Destrămarea Ierusalimului accelera și mai mult pentru Biserică ruperea cordonului ombilical și deschiderea către întreaga lume. Evanghelia era proclamată din Spania până în India, din Germania până în Etiopia, deci pe toate cele trei continente ale lumii cunoscute atunci. Nu exista nicio persecuție, oricât de feroce, nici niciun împărat, oricât de furios și diabolic, care să poată opri această cale.În final, pentru noul Israel, Biserica, profeția s-a împlinit: «Regatul său va fi veșnic, iar toți împărații îi vor servi și îi vor asculta» (Daniel 7, 27). Cu Apocalipsa lui Ioan, ucenicul iubit al lui Isus și fiul încredințat Mariei, mariologia s-a transformat definitiv în ecclesiologie, reflecție asupra naturii Bisericii. De atunci, credincioșii, mai ales în vremurile de persecuție, s-au pus sub protecția mantiei Mamei lui Dumnezeu, care era și a lor.

Pentru a avea o idee despre adâncimea venerației față de Maria în rândul primilor creștini, nu este nevoie decât să vizitezi Roma. La nord de orașul etern, pe Via Salaria, se află una dintre cele mai vechi catacombe. Ea poartă numele fondatoarei sale, Prisca, care într-o inscripție funerară este prezentată ca soție a lui Manlius Acilius Verus și clarissima femina (femeie ilustre), un titlu onorific rezervat în Roma antică doar membrilor unei familii senatoriale.

Devotarea mariană în catacombe: Flavius Ciment, Domiciano și persecuția creștinilor (secolele I-II)Potrivit istoricului roman Suetoniu, în timpul domniei împăratului Domiciano, familia soțului ei a fost acuzată de „încercarea de a introduce noi practici”, ceea ce se referă probabil la creștinism. În jurul anului 150, Prisca a donat un teren din familia ei Bisericii romane, care a construit acolo un „coemeterium”, un loc subteran de înmormântare, care este chiar această catacumbă. A fost folosită până în secolul al VI-lea, șapte papi și mulți martiri din perioada persecuțiilor și-au găsit odihna finală acolo.

Os afrescos mariani din catacombe Prisca reprezintă unele dintre cele mai vechi reprezentări picturale ale Mariei cu Isus Copilul. Unul dintre cele mai remarcabile afresco-uri ilustrează Maica Domnului ținându-l pe Isus în brațe, o scenă din primii ani ai secolului al III-lea. În fața ei se află Balaon, viziunea și profetul din perioada Exodului, arătând cu mâna dreaptă către o stea. Această stea reprezintă Mesia, anunțată de Balaon, Steaua din Betleem, o supernovă din anul 5 î.Hr. Maica Domnului este înfățișată așezată, purtând o estolă cu mâneci lungi și o toucă care îi acoperă capul, aplecată cu dragoste maternă asupra copilului. Această imagine iconică a fost copiată de mii de artiști, devenind un simbol al creștinismului primitiv.Textul biblic relevant, în traducerea românească a Bibliei, ar putea fi:“Și s-a împlinit timpul, și s-a împlinit plinirea vremii; și s-a născut Isus în Betleem, în Galileea, în orașul lui David, pentru a fi numit Fiul lui David, și Mântuitorul popoarelor.” (Evanghelia după Luca 2:1-2)

Capela greacă din catacombe: inscripții grecești și scene mariane printre cele mai vechi ale artei creștine

Pe măsură ce avansați prin câteva săli, ajungeți la locul poate cel mai frumos din întregul cimitir antic, Capela greacă, care își trage numele din două inscripții grecești. Decorările sale bogate înfățișează momente semnificative din istoria mântuirii, inclusiv jertfa lui Avraam, profeții Moise și Daniel, dar și creștini adunați pentru Cina Eucaristică. Cu toate acestea, subiectul central reprezentat pe bolta de deasupra este scena cea mai familiară pentru noi. O prezintă din nou pe Maria cu Pruncul în brațe, acum în timpul adorării magilor, recunoscuți prin pălăriile lor frigiene. Deși culorile s-au estompat ușor și multe detalii s-au pierdut, imaginea este extrem de semnificativă. Fresca, fără îndoială, datează din a doua jumătate a secolului al II-lea și este astfel cea mai veche reprezentare mariană din lume.

Maria în iconografia creștină primitivă: de la Fecioara orantă la reprezentările mariane din secolele II-IIIFaptul că, chiar și astăzi, după mii de ani, aproape toți recunosc imediat acest motiv, dezvăluie mult despre continuitatea artei creștine. Dar, mai mult decât reprezentarea Mariei ca mamă, pentru primii creștini din catacombe, era comună și reprezentarea Mariei în rugăciune, conform imaginii tipice din acea perioadă a orantului cu mâinile ridicate, așa cum apare în iconica *Advocata*. În acea epocă, se încredința deja puterii de intercesiune a Mariei. Nu este, așadar, surprinzător că chiar și zidul de graffiti de lângă mormântul lui Petru, pe care Constantin a construit marea bazilică romană înainte de a lăsa loc pentru renumita bazilică a lui Michelangelo, conținea invocații către Mama lui Dumnezeu, gravate de creștini din secolul al III-lea. În acea perioadă, ei se adresau ei către ea cu invocarea greacă “νίκα” sau latina “vince”, care înseamnă “vindecă”, și o venerau împreună cu Hristos.Un papirus sub protecția ta: descoperirea din Egipt (1917) reprezintă cea mai veche rugăciune mariană în limba greacăO dovadă de un tip complet diferit de devoțiune mariană a primilor creștini a fost descoperită în Egipt în 1917. Este vorba despre o scurtă rugăciune în greacă, scrisă pe un papirus, găsită într-un mormânt al unui decedat. Denumit Papirus 470, a ajuns într-o colecție renumită britanică, Biblioteca John Rylands din Manchester, și a fost publicat pentru prima dată în 1938. Papirologii au datat-o la prima jumătate a secolului al III-lea, ceea ce este uimitor.

… (restul imaginii nu a fost furnizat în cererea ta, deci nu a fost inclus) …

Sub tuum praesidium: Antifona mariană cea mai veche ca rugăciune comună în Biserica greco-ortodoxă și romano-catolicăÎn realitate, această rugăciune se recită încă astăzi ca o antifonă mariană atât în Biserica greco-ortodoxă, cât și în Biserica romano-catolică. Este cunoscută aici sub numele de *Sub tuum praesidium*, din cuvintele latine inițiale. În română, se recită de obicei în această versiune: «*Sub protecția ta ne refugiem, Sfântă Mamă a lui Dumnezeu. Nu ne închide urechile la cererile noastre, ci ne salvează de primejdie, Fecioară Glorioasă, binecuvântată de Dumnezeu*». Această versiune este o traducere a textului original de pe papirus: «*Sub mila ta ne refugiem, Mamă a lui Dumnezeu. Nu respinge rugăciunea noastră în timpul necazului, ci ne salvează de primejdie, tu care ești pură și binecuvântată*».Titlul *Theotokos* înainte de Efes (431): de la papirusul copte din secolul al III-lea la Sinodul de la Antiohia (324/325) și Părinții CapadocieniPână în prezent, se credea că titlul de *”Mămă a lui Dumnezeu*”, găsit în Declarația Conciliului de la Efes, datează din secolul al IV-lea sau din Sinodul de la Antiohia din 324/325. Din acest motiv, unii teologi entuziaști au încercat să dateze papirusul în mod diferit. Se spunea că ar putea fi din a doua jumătate a secolului al IV-lea sau chiar mai târziu. Cu toate acestea, papirologii s-au opus, iar datarea este incontestabilă. Astfel, opinia actuală este că rugăciunea datează din perioada persecuției sub Septimiu Sever (după 202) sau sub Deciu (250). Dar ar putea fi chiar mai veche!Această rugăciune, cea mai veche dintre rugăciunile cunoscute adresate Mariei, este și cea mai frumoasă. Atestează încrederea pe care creștinii din toate timpurile au avut-o întotdeauna în intercesia Mamei lui Dumnezeu. Această credință i-a susținut în momente de nevoie și persecuție, o credință confirmată de atâtea rugăciuni ascultate, deoarece Maria nu i-a abandonat niciodată. Ea a fost întotdeauna Mama noastră și va fi pentru eternitate!Rugăciunea *Sub tuum praesidium* este considerată cea mai veche rugăciune mariană cunoscută. Valoarea ei este recunoscută în Documentul *Marialis Cultus* al Papei Paul al VI-lea despre devotamentul marian.

Masterat în Mariologie

Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus – o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.

Înscrieți-vă sau aflați mai multe →