Sursele istorice despre Maica Domnului: Biblia și scrierile apocrife

O problema sursei despre Maria din Nazaret este anterior chiar și celui al sursei despre Isus însuși: Evangheliile canonice oferă informații limitate și teologic intenționate. Textele apocrife, precum Protoevanghelia lui Iacov, completează un gol de secol al II-lea cu narațiuni elaborate. Acest articol examinează critic fiecare dintre aceste surse – biblice, apocrife și extrabiblice – distingând între ceea ce aparține istoriei și ceea ce aparține teologiei, pentru o înțelegere metodologic solidă a figurii istorice a Mariei din Nazaret.

Investigarea asupra Isusului istoric poate și trebuie să fie însoțită de o paralelă asupra personajelor principale din viața Lui, deoarece nimeni nu trăiește singur în istorie. În mod special, o atenție deosebită se cuvine Mariei, Mama lui Isus, care a fost recent definită ca fiind cea mai importantă și de succes femeie din istoria umană. Prezența ei este încă eficientă în artă, literatură, cultură înaltă și populară, și chiar în fenomene supranaturale, făcându-o extraordinar de actuală.

Pentru Maria, la fel ca și pentru Fiul ei, este posibilă urmărirea circumstanțelor concrete ale existenței sale prin același metod istoric, pornind de la premisa că figura Mariei este, după Isus, cea mai importantă pentru fondarea creștinismului. De fapt, miturile fondatoare ale creștinismului, sau relatările care stau la baza existenței sale, înțelegând cuvântul mit ca un eveniment paradigmatic, istoric sau nu, au aproape întotdeauna ca protagoniști pe Fiul și Mama (Încarnarea, Nașterea și ciclul copilăriei, începuturile vieții publice, Patimile, Moartea, Învierea și Penticostul) sau presupun un rol al Mariei (Răscrierea, Înălțarea), în timp ce altele, deși extrabiblice, se referă exclusiv la viața Mariei (cum ar fi Asumarea).

Isus și Maria sunt strâns legați în nașterea creștinismului, ca artizani ai tuturor paradigmelor sale fundamentale, adică a acelor fapte care dezvăluie adevărurile-cheie ale credinței și îndrumă comportamentul adepților săi. Este greșit spus că Pavel a fost cel mai important după Isus pentru nașterea creștinismului: într-o religie istorică, supremație nu aparține celui care răspândește mesajul sau celui care îl dezvoltă, ci celui care îl revelează, incarnându-l în existența sa. Acest lucru este realizat de Isus și Maria.

Pe de altă parte, viața Fiului și a Mamei, lăsată sub lumina dogmelor, riscă să se estompeze în docetism și, implicit, să dezarmorească dogmele însele. Cercetarea este necesară și, în starea actuală a cunoașterii despre Isus istoricul, este mai ușoară și bogată în elemente, dincolo de noriile demistificării din secolul trecut.Se poate spune că, pentru Mamă, la fel ca și pentru Fiu, au fost parcurse aceleași căi de investigare, deși cu o intensitate mai mică: de la figură mitică la legendară în cultura academică. Maria este evreica din secolul I despre care știm cel mai mult. În primul rând, distingem Fecioara Bună de credința din Maria istorică, pentru a ne apropia apoi de aceasta din urmă cu prudență, abordând problematicile sale istorice cu o mare libertate de mișcare, grație cantității mari de surse disponibile.> Sursele biblice: tăcerea lui Marcu, relatările lui Luca (Lc 1-2) și prezența Mariei în scrierile lui IoanÎn ceea ce o privește pe Maria, mama lui Isus, avem o bogată tipologie de surse: biblice, apocrife, panegirice, titulare, profane și post-biblice. Început cu sursele biblice, presupunem ca atestate informațiile referitoare atât la datarea Evangheliilor, cât și la compoziția lor, pe care le-am apărat și argumentat în alte lucrări, precum și în ceea ce privește armonizarea și analiza în susținerea istoricității lor, inclusiv relatările despre partenogeneia lui Cristos. Astfel, vom evita să încărcăm această analiză cu date deja cunoscute.Identificăm trei surse biblice principale, grupate în două tipologii, la care ne asociem unele scrieri apocrife și post-biblice, adică patristice, de natură similară. Prima este midrașul pesetric al Evangheliilor din copilărie. Inițial, a fost o compoziție evreiască foarte veche, dar în același timp foarte diferită de cele similare din tradiția evreiască. Textul original al Copilăriei lui Isus, scris pe baza mărturiei Mariei și a persoanelor foarte apropiate de ea, anterior Evangheliilor canonice și inclus în Evanghelia primitivă folosită pentru predicare, spre deosebire de midrașimii evrei, nu creează relatări ornamentate în jurul pasajelor biblice, ci caută pasaje biblice care să susțină relatările. Acest proces invers, prin reelaborări succesive, a dezvoltat o cercetare teologică și existențială liberă și vibrantă, a conservat un nucleu istoric cu o ambientare geografică și culturală relativă, a captat aluzii secundare la teme culturale evreiești implicite în fapte și în semnificația lor, a explicitat referințe filologice și profetice, și a învățat prin tematizarea edificantă a cuvântului divin, devenind și un midraș talmudic.În această tipologie, avem, înainte de toate, Evanghelia după Matei, fiind primul din punct de vedere cronologic, care, însă, face o selecție riguroasă a faptelor disponibile în memoria transmisă oral sau în scris. Informațiile istorice pe care le transmite sunt descendența lui David a lui Isus și, prin urmare, includerea Mariei în clanul descendenților vechiului rege, precum și nașterea ei. Completând acest lucru, ne informează că Sfânta Familie a avut casă și domiciliu în Betleem și că a trebuit să o părăsească din cauza persecuțiilor lui Herod, fugind către comunitățile evreiești înfloritoare din Egipt. De acolo, s-au mutat în Nazaret pentru a scăpa de amenințarea potențiala a lui Arhelau.Urmând Matei, autorul Ascensiunii lui Isaia, în prima jumătate a secolului al II-lea, a compus un midraș care voia să demonstreze virginitatea perpetuă a Mariei, oferind și alte date istorice, precum admiterea de către locuitorii din Betleem a originii misterioase a lui Isus. Scrierile post-biblice de derivare mateană au ieșit din penele unor Părinți importanți de-a lungul mai multor secole. Ignat din Antiohia ateste rezervele care au înconjurat, din motive pe care le citește în captivitate supranaturală, evenimentele concepției lui Isus de către Maria, pe care o asocia cu Casa lui David.Justino afirmă că Maria, fiind din partea mamei din tribul lui Levi și prima unui preot, era de linie davídică, justificând astfel căsătoria endogamă cu Iosif, de origine davídică. Tertulian menționează că s-a născut în Betleem, informație transmisă lui Ioan Crisostom și lui Clement din Alexandria.A doua sursă biblică este Evanghelia după Luca, care, deși scrisă mai târziu, folosește cu o bogăție de detalii sursa originală despre copilăria lui Isus. Materialul utilizat are o nuanță diferită față de cea aleasă de Matei. El se încadrează într-un context de „Poveri di Dio” (Sărmanii lui Dumnezeu) și a fost cu siguranță păstrat cu grijă între rudele Mariei, în special la Nazaret. În fundal, se observă o dorință de a evidenția diferența față de mesianismul davídic. Luca, totuși, depășește prejudecățile generate de mentalitatea diferitelor mărturii și transmite informațiile cu o istoricitate riguroasă și o precizie teologică.Maria, căsătorită cu Iosif și locuind cu el la Nazaret înainte de a începe viața conjugală, concepe prin puterea Sfântului Duh, într-un mod diferit de profeția mesianică davídică din 2 Samuel 7,12. Recunoașterea maternității sale nu vine de la rudele soțului, ci de la rudele ei, adică de la Elisabeta și Zacarie. Mutată la Betleem în timpul recensământului lui Quirinus, Maria are inițial o reședință provizorie în casa davídicilor, unde naște în condiții dificile. Copilul este recunoscut de păstori, de Simeon și Ana. După ce au îndeplinit legea, familia sfântă se întoarce la Nazaret. Când Isus avea 12 ani, părinții îl duc la Ierusalim, unde are loc un episod emblematic, rămânând în Templu și dezvăluind devreme personalitatea și misterul care îl însoțesc.Această tradiție a lui Luca a fost urmată de mulți autori post-biblici, care au făcut ca Maria să se nască, nu doar să locuiască, la Nazaret.Evanghelia după Ioan: cadrul teologic al scenelor mariane, prologul ioanin și Jo 19,25-27.

O altă tipologie de sursă biblică este cea catechetică, care poate fi asociată cu nararea din Evanghelia după Ioan, care se referă la Maria. Informațiile despre ea sunt întotdeauna inserate într-un cadru teologic important și clar. Este în prologul teologic unde se atestă concepția lui Isus de către Sfântul Duh în Maria, care nu este menționată direct. Când este prezentată la Cana, ea apare ca mediatoare pentru toți credincioșii, în contextul unei narațiuni care o face un prototip al persoanei de credință. Acest model este exprimat perfect de Maria la picioarele Crucii.

Apocrife complementare: Evanghelia lui Nicodem (secolul I) și Evanghelia lui Gamaliel (secolul VI) despre Maria la Calvar.

Pe baza acestei surse, există și alte apocrife: Evanghelia lui Nicodem, din sfârșitul secolului I, reînnoiește nararea despre Mama la Calvar. Evanghelia lui Gamaliel, mult mai târziu (secolul VI), explicită sensul co-redentor al prezenței sale. Evanghelia lui Petru, între 130 și 150, dramatizează povestea, arătând stările de spirit ale tuturor personajelor din Pasie în jurul Crucii, pentru a dezvălui sentimentele lor adevărate.

Justin, Melitanul din Sardes, Irineu din Lyon și Tertulian: sensul soteriologic al prezenței Mariei la Cruce.

Alte surse patristice confirmă sensul soteriologic al acestei prezențe și, indirect, istoricitatea ei: Justin, Melitanul din Sardes, Irineu din Lyon și Tertulian. O schimbare în semnificația episodului marian de la Calvar a avut loc doar cu Origene, care a susținut, rupând tradiția cea mai veche, că Mama a fost cuprinsă de îndoială cu privire la Învierea trupurilor. Origene a fost urmat și imitat în diferite moduri de Efrem Sirianul, Vasile cel Mare, Teodot din Ancira, Anfiloch din Antiohia, Paul din Nola, Ciril din Alexandria, Hesichius, Pseudo-Nissene, Pseudo-Crisostom și Filoxen din Mabbug.

Tradiția cea mai veche: Maria la picioarele Crucii și memoria creștină anterioară Conciliului de la Efes (431).

Cu toate acestea, această teorie ilustre a Părinților nu schimbă faptul că tradiția cea mai veche ateste că Maria a rămas la picioarele Crucii, conform intenției divine. Înainte de a fi validată definitiv cu condamnarea memoriei lui Origene la al doilea Conciliu de la Constantinopol, această tradiție a fost păstrată vie în memoria creștină de Oracolul Sibilin al III-lea, 316, de Gregorie din Nazianzus în poemul său “Christus Patiens”, de Romano cel Melod, în Imnul XXXV intitulat “Lăntul Mamei lui Dumnezeu”, de Staurotteotokile din liturgia bizantină din secolul al VI-lea și, mai târziu, de Simeon Metafrast Logoteta în Rugăciunea despre plânsul Mariei din secolul al X-lea.

Sursele apocrife: Protoevanghelia lui Iacov (secolul al II-lea), Pseudo-Matei și statutul lor literar și teologic.

Sursele apocrife sunt extrem de importante pentru reconstruirea părții din viața Mariei din Nazaret care nu este prezentată în Evanghelii. În contrast cu credința generală, ele sunt de încredere, desigur, luând în considerare o critică istorică sănătoasă, acolo unde este necesar.

Protoevanghelia lui Iacov (secolul al II-lea), Pseudo-Matei și statutul lor literar și teologic.

II): tradiția levitică a familiei Mariei și preoții evrei convertițiPrima sursă demnă de menționat este Protovanghelul lui Iacov, din secolul al II-lea, care sintetizează tradiția levitică care se întoarce la familia Mariei din Nazaret și care a fost probabil împărtășită de preoții care s-au convertit la Cristinism și care, înainte, erau apropiați de Școala eseniană. Această tradiție atestă că rudele lui Isus au făcut parte din preoție, deși nu aparțineau Tribului lui Levi. Acest lucru se datorează probabil faptului că Iosif, așa cum vom vedea, aparținea unei ordine de consacrați. Maria însăși este numită „fiica lui David”, în ciuda legăturii sale necontestabile cu clanurile levitice.Maria s-a născut în Ierusalim, în apropierea Piscinei lui Silo, din Joaquim, prezentat ca un personaj drept și bogat, tipic celor din Vechiul Testament, și din Ana. A intrat în ordinea virginilor din Templu, a fost educată de cler și, încă adolescentă, s-a căsătorit cu Iosif, mai în vârstă decât ea, conform obiceiului iudeu de a proteja virginele și de a asigura un viitor prestigios, dar încă neclar, care părea să se îndrepte spre o concepție virgină, conform credințelor din acele medii. Nu este cazul să luăm literal veștile despre vârsta lui Iosif. În caz contrar, nu ar avea sens mutarea lor la Nazaret, unde trăiau din munca lui Iosif, și unde a avut loc Anunțarea, relatată nu doar de Iosif, ci și de preoții cu care, evident, cuplul menținea relații la distanță. De acolo, s-au întors la Betleem, orașul natal al lui Iosif, pentru recensământul populației. La cinci mile de drum între Betleem și Ierusalim, la granița dintre Benjamin și Iuda, lângă mormântul lui Rahel, într-un loc pustiu din regiunea Efrata, Maria a dat naștere lui Isus într-o peșteră subterană și întunecată. Relatarea, evident precisă din punct de vedere istoric, se îmbracă în docetism prin afirmarea unui mit: Fiul se naște prin condensarea luminii și mediul devine o „peșteră luminoasă”. Protovanghelul afirmă, conform Matei și Luca, că Mama a rămas virgină atât în timpul nașterii, cât și după aceasta, prezentând ca dovadă mărturia unei partei și a prietenei Mariei, Salomé.În Protovanghel, se atribuie Mariei unele profeții despre cei doi popoare, cei drepți și cei nedrepți, care urmează două căi opuse, apropiind-o de mișcarea profetică din Vechiul Testament și amintind de declamația ei a Magnificat-ului și a Benedictus de către Zaharia. Tradiția Protovanghelului a fost colectată, fără amplificări particulare, dar cu o refacere completă, de Biserica latină cu Evanghelia Pseudo-Matei, din secolele al VII-lea și al VIII-lea, și cu Cartea despre Nașterea Mariei, din anii 846-849.Evanghelia lui Filip (sec.III. Gnosticismul și opoziția față de Evangheliile canonice privind filiația lui HristosEvanghelia lui Filip, un text gnostic din secolul al III-lea sau chiar mai vechi, s-a opus semnificativ învățăturilor din Evangheliile canonice și din Protovanghelul lui Iacov. Acest text nu ar fi pus accentul pe paternitatea naturală a lui Iosif dacă concepția pneumatică a lui Hristos nu ar fi fost mai veche. În aceeași perioadă, în jurul anului 240, Pistis Soptia a încercat să integreze concepția pneumatică a lui Hristos în mitologia gnostică, însă nu a îndrăznit să o nege.Panegiric al Bisericii iudao-creștine despre Sfântul Iosif: un text apocrif (secolele IV-V) și paralel cu tradiția asunționistăPanegiricul Bisericii iudao-creștine despre Sfântul Iosif, atribuit lui Isus însuși, dar compus de un iudao-creștin din secolul al II-lea, avea o funcție comemorativă față de patriarhul Iosif și era citit la mormântul nazareten al familiei lui Isus, la 2 august, 5 martie și 22 decembrie. În acest text se confirmă ceea ce a fost relatat în Protovanghelul lui Iacov despre căsătoria dintre Maria și Iosif și despre nașterea lui Isus, precizând că aceasta a avut loc în casa lui Iosif, probabil a rudelor sale, deoarece Pruncul a fost găzduit în spații destinate animalelor, iar oaspeții nu aveau unde să locuiască, posibil din cauza unui recensământ.Panegiric despre adormirea și asumpția Sfintei Fecioare Maria: text atribuit lui Mileto din Sardes și straturi literare apocrife (secolul IV)Un alt text de o importanță capitală este Panegiricul Bisericii iudao-creștine pentru a fi citit la aniversarea adormirii și asumpției Sfintei Fecioare Maria, din secolul al II-lea, însă probabil mult mai vechi. Ignorat de Biserica principală până în secolul al V-lea, este cunoscut sub numele de Dormitia Mariae și a ajuns până la noi în trei forme complementare, din epoci diferite: prima, cea mai veche, ebionită dar catolică, a Parenților Mariei, din secolele al II-lea-al III-lea. A doua, din secolele al IV-lea-al V-lea, joanită, de tendință monofizită. A treia, jerusalimitană și calcedoniană, din secolele al V-lea-al VII-lea.Textele apocrife sunt esențiale pentru reconstruirea vieții Sfintei Fecioare Maria de la Nazaret, care nu este prezentă în Evanghelii. În contrast cu opinia populară, ele sunt de încredere, cu condiția să fie supuse unei critici istorice adecvate.Forma cea mai veche a Dormitiei Mariei: tradiție apocrifă din secolele IV-V și mărturia lui Epifaniu din Salamina (d. 403)Forma cea mai veche a Dormitiei Mariei este compusă din trei documente complete și mai multe fragmente foarte apropiate de original, ca urmare a elementelor doctrinare ebionite și iudao-creștine. Această formă este atribuită lui Leuciu, necunoscut, din secolul al II-lea, care dorea să polemizeze împotriva ebionitilor teretici, care negau divinitatea lui Hristos și considerau-o pe Maria o Putere a lui Dumnezeu. Cu toate acestea, autorul a fost acuzat de herezie de către Părinții greci, care și-au pierdut cunoștința despre caracteristicile doctrinare ale Bisericii iudao-creștine.Un text bogat în informații importante și autentice.Maria și-a petrecut ultimii ani ai vieții în Magdala, în apropierea Ierusalimului, și acolo a primit de la Isus anunțul despre moartea sa iminentă, precum și Cartea Misterelor și o palmieră paradisiacă. Fecioara s-a pregătit pentru moarte prin abluții și rugăciuni. În cursul relatării, apar trăsături ale credinței iudao-creștine atribuite și Mariei: teama de insidiile puterilor angelice, credința în doctrina celor două căi, în scara cosmică și în regatul escatologic al binelui și răului.Agonia și înmormântarea Mariei în relatările apocrife: structura narativă și paralelisme cu moartea lui Moise (Dt 34)În agonia Fecioarei, erau prezenți Ioan, venit din Sardes, Petru, din Roma, și ceilalți apostoli, reveniți de la locul misiunii lor. Printre cei doisprezece, Ioan este acuzat de neglijență în păzirea Mamei lui Isus, Pavel este privit cu suspiciune, Petru vorbește în numele tuturor, iar ceilalți se roagă. Sunt prezente și câteva fecioare, în timp ce evreii, probabil fariseii, încearcă să împiedice înmormântarea Mamei lui Isus. Isus îi încredințează sufletul Mariei Sfântului Mihail, iar trupul ei este îngropat de Petru lângă râul Cedron. După trei zile, trupul este preluat în Paradisul Terestru de către îngerii psihopompi.A doua formă a *Dormitiei Mariei*: o variantă apocrifă și legătura cu tradiția școlii joanice (secolul al V-lea)A doua formă a *Dormitiei* prezintă o tendință monofisită nominală și se opune atât ebionitilor, cât și fantasiștilor sau aftardocetilor, considerați dușmani ai apostolului Ioan. Această formă include trei documente grecești și latine din secolele al IV-lea și al V-lea, precum și câteva predici din secolele al VI-lea și al VII-lea. Pe lângă apărarea dogmei Maternității Divine, definită la Efes și susținută de Ciril al Alexandriei, aceste texte nu prezintă alte particularități doctrinare. Din punct de vedere istoric, adaugă câteva detalii demne de credință, conform cărora înmormântarea Mariei are loc la est de Ierusalim, pe vârful Muntelui Maslinilor, unde se afla o casă a rudelor Evanghelistului, situată în Gethsemani, unde Fecioara locuia când era vizitată.A treia formă a *Dormitiei Mariei*: o variantă elaborată și contextul pietății mariane palestiniene (secolul al V-lea)A treia formă a *Dormitiei* este complet curățată de ebionism și monofisism. Calcedoniană pură, este legată de sanctuarele din Golgota, Betleem și Santa Sion, unde sunt ambientate diverse evenimente. Această formă se bazează pe diferite texte siriene care își au originea în învățătura apostolului Iacov cel Mic și este compusă în esență din patru texte.Informația cea mai semnificativă care completează sursele anterioare este că Toma, sosind după înmormântare, a dorit să deschidă mormântul Mariei pentru a o venera o ultimă dată și a constatat că trupul ei fusese ridicat la cer.Asumarea Mariei: dimensiune metafizică și problema istorică a arhetipului narativ al dormițieiMomentul celest al Asumării nu poate fi înțeles ca istoric în sensul propriu, având loc într-o dimensiune metafizică. Problema istorică se ridică doar în ceea ce privește arhetipul utilizat pentru a descrie modulitatea sa, adică rolul Arhanghelului Mihail și reînvierea sa în Paradisul Terestru. Este un model diferit de cel al Învierii lui Isus, dar, la fel ca acesta, nu are un arhetip literar anterior identificabil.Evangheliile lui Bartolomeu și Gamaliel (secolul al VI-lea): apariția Mântuitorului către Mamă și prezența Mariei ca mediatorDouă evanghelii din secolul al VI-lea, cele ale lui Bartolomeu și Gamaliel, păstrează informația importantă și credibilă a apariției Mântuitorului către Mamă. Primul dintre aceste texte transmite, de asemenea, știrea credibilă și justificată a rolului de ghid moral al Mariei în Biserica din Ierusalim. O informație notabilă este cea referitoare la suspendarea pedepselor infernale pentru cei condamnați vizitați de Maria după Asumarea ei, dispusă de Isus în anumite perioade. Deși nu este istorică și este discutabilă din punct de vedere doctrinar, este importantă pentru echivalarea între coborârea lui Cristos în Iad și cea a Mariei. Printre textele care o transmit, cel mai important este Apocalipsa lui Pavel, anterioară anului 240.Sursele post-biblice: Părinții apostolici din secolele al II-lea și al III-lea și construcția marilologiei primitiveAcestea sunt sursele patristice și liturgice, în care, evident, datele istorice sunt transfigurate în sens doctrinal sau cultic, dar există întotdeauna o confirmare singulară în ele, care devine fundamentul cultural al elaborării sale, care la rândul ei îl susține. Dintre sursele patristice, merită o atenție specială Credul lui Meliton din Sardes, din secolul al II-lea, care ateste împotriva ebionitilor și docetistilor încarnarea Verbului lui Dumnezeu în pântecul Mariei. Simbolul apostolic al lui Hipolit din Roma, din secolul al III-lea, confirmă același lucru pentru același scop. Scrierile anti-apolinariene ale lui Grigore de Nisa, din secolul al IV-lea, atestă realitatea umanității complete a lui Cristos prin referire la maternitatea istorică și concretă a Mariei. Marturia lui Epifanie din Salamina, din același secol, amintește coliridianelor că Mama lui Isus a fost o ființă umană, nu o zeiță.În scop de prezentare generală, enumerăm cele mai semnificative mărturii patristice privind istoricitatea Mariei: Inacio din Antiohia, care ateste maternitatea virgină și divină a Mariei. Justin, care subliniază adevărul concepției virgine. Irineu din Lyon, care insistă pe același argument. Tertulian, care, cu forța caracteristică, insistă asupra maternității reale a Mariei și a concepției ei de către Sfântul Duh. Clement din Alexandria, care se extinde asupra Mariei ca Virgină și Mamă. Origene, care reflectă îndelung asupra figurii sale teologice și evanghelice, subliniind datele perpetrei sale virginități. Cu cât trec mai multe secole, cu atât datele istorice se contopesc cu tratatul dogmatic și spiritual, însă istoricul Eusebiu din Cezareea oferă încă argumente importante, de exemplu, pentru a demonstra rudenia lui David a Mariei, în timp ce Epifanie reînnoiește vești evreo-creștine relevante despre viața ei, în special în legătură cu faptele Dormiției. Autori precum Atanasie, capadocienii, Ioan Crisostom, Ciril din Alexandria, Marcu Victorin, Hilariu din Poitiers, Ambrozie și Augustin contribuie la dezvoltarea doctrinară a cadrului istoric al vieții Mariei, în timp ce Jeronim adaugă contribuția sa personală de filolog și erudit. Aceasta doar pentru a cita autorii cei mai importanți.Surse extra-biblice: date arheologice, papirusuri și mărturii istorice-literare despre Maria din NazaretAceste sunt cele necreștine, deși sunt puternic influențate, ele au o mare valoare istorică. În primul rând, acestea sunt cele iudaice, destinate să se confunde cu Talmudul între secolele V și VI, dar care datează din secolul al II-lea, când au fost deja respinse de Justin în „Dialogul cu Trifon”. Există numeroase citate rabinice ale unui anumit Jeșua‘ ben Pandera sau Panteri/Pantera‘, reluate, așa cum vom vedea, de Celso, care vorbeau despre un anumit Isus, fiul unei coafeze, Maria, și al unui soldat roman, Pantter, corupând cuvântul grec „partténos” și folosind un nume de persoană destul de rar printre războinicii Romei, calomniind astfel nașterea virgină a lui Hristos și alungându-l din „descendența” lui Avraam și din Casa lui David. Deși blasfemia sa este de o importanță istorică imensă: nimeni nu ar fi ridiculizat concepția virgină a lui Isus dacă aceasta nu ar fi fost crezută de creștini și, prin urmare, dacă relatarea sa nu ar fi fost anterioară acestor texte, adică datând din prima jumătate a secolului I. De fapt, prima dispută despre acest subiect este atestată în Actele lui Pilat, care, deja spre sfârșitul secolului I și începutul secolului al II-lea, relatează, printre cele iudaice, atât vocile calunniatorilor nașterii lui Hristos, cât și pe cele ale apărătorilor săi, făcându-l, totuși, doar și în mod înțelept, fiul lui Iosif. Astfel, la momentul surselor noastre pre-talmudice, partenogeneza lui Hristos ar fi fost deja atât de veche, nu doar pentru a fi demitificată, ci și degradată.În plus, această calumnie brută are meritul de a șterge vestea, evident fundamentată, a descendenței davídice a lui Isus, care astfel ar fi pierdut un titlu fundamental pentru a fi recunoscut ca Mesia, pe lângă apartenența sa necontestată la poporul ales. În cele din urmă, meseria de coafez pare a fi o parodie, și prin urmare o confirmare, a veștii mai vechi care făcea din Maria una dintre țesătoarele virgine, despre care vom avea ocazia să vorbim. Este tocmai pe baza celor mai grave calunii fariseice aduse Creștinismului că Celso a scris „Discursul Adevărat”, din care, evident, reia veștile recent relatate. Aceasta este singura sursă pagană importantă care se referă la discursul nostru. Disparut cu dreptate din istorie, cartea lui Celso ne este relatată prin refutarea erudită a lui Origen.Concluzionând, cele patru tipologii de surse istorice catalogate ne permit să identificăm cu precizie evenimentele-cheie din viața Mariei din Nazaret: atestarea multiplă în diverse surse și ireductibilitatea dublă la gândirea iudaică sau pagană oferă confirmare directă, în timp ce continuitatea și omogenitatea cu mesajul evanghelic asigură coerența reciprocă și conformitatea cu mediul de origine, confirmându-le indirect.Aprofundați studiile: explorați Mariologia Teologia MarianăAparițiile mariane și Pós-graduația în Mariologie.Pentru a aprofunda studiul surselor istorice și biblice despre Maria, consultați Enciclica Redemptoris Mater a Papei Ioan Paul al II-lea.