Dezvăluind viața Mariei din Nazaret

Dezvăluind viața Mariei din Nazaret: istorie și arheologiePodem fi obținute în diverse momente și situații din viața Mariei din Nazaret. Începem cu votul marian de virginitate, presupus nu doar de Luca, ci și de Protoevanghelul lui Iacov, care ne spune explicit că exista un colegiu de fete consacrate lui Dumnezeu în Templu, numit „Virgini Țesătoare”, în care a intrat Maria. Informația despre existența Colegiului Virginiilor Țesătoare este, de asemenea, dedusă din alte surse antice, precum Apocalipsa lui Baruc, o baraita din secolul I d.Hr. de R. Simon b. Siomon și Pesiqta Rabbati, Piska. Biserica iudaico-creștină a păstrat cu grijă această informație, de asemenea, deoarece Colegiul țesea Veșul Templului, care, la rândul său, acoperea Sfântul Sfint al Templului, considerat ca un corp uman, și care într-o zi va îmbrăca pe Arhanghelul Ruh, păzitorul acestui loc sacru și identificat cu Mesia, Fiul lui Dumnezeu. Toate acestea, după cum se vede, nu oferă doar o nouă cheie de citire pentru știrea dată de toți Sinopticii despre sfâșierea Veșului Templului la moartea lui Isus, identificând primul cu corpul celui de-al doilea și, prin urmare, distrugându-i simultan, ci și pentru știrea Întâlnirii lui Isus în Templu de către părinții săi și răspunsul său surprinzător.Nu trebuie neglijat faptul că Maria, cu siguranță, a țesut primele haine ale Fiului, dacă nu chiar faimoasa ei tunică necoasă, și că un astfel de gest pentru ea trebuie să fi avut o semnificație mai profundă decât o simplă sarcină casnică. În acest context se conectează și căsătoria putativă sau „hieròs gámos”. Până în secolele al II-lea și al III-lea, rabinii permiteau să se căsătorească atât fete nevinovate, cât și femei mai în vârstă sau văduve, pentru a-și proteja virtutea și din motive simbolice. Obiceiul a fost preluat de creștini, care, așa cum atestă Tertulian, căsătoreau profeții cu virgini numite „acerbe”, la fel ca căsătoria dintre Hristos și Biserică. Aceste căsătorii erau, atât în iudaism, cât și în creștinism, pregătite printr-un vot de continență al femeilor și aveau adesea ca parteneri bărbați în vârstă, incapabili de orice relație sexuală.Acest lucru, cu toate acestea, nu se întâmpla întotdeauna și nu a fost cazul Mariei, deoarece munca lui Iosif și numeroasele călătorii cu familia, atestate în Evanghelii, nu permit să ne imaginăm că era în vârstă. Într-adevăr, la fel cum pentru femei exista un colegiu consacrat masculin în Templu, din care Iosif, conform unei vechi tradiții, făcea parte. Între persoanele consacrate, căsătoriile virginii erau, prin urmare, evidente și recomandate. În special apreciate printre ebioniti, aceste căsătorii, în cadrul Virginelor Țesătoare, erau însoțite de convingerea că Dumnezeu sau unul dintre îngerii săi ar putea fecunda spiritual o prințesă consacrată care ar fi născut un rege divin. Acest lucru conferă un sens deosebit faptului că Maria, probabil rudă a casei lui David, s-a căsătorit virginal cu Iosif, care era un reprezentant al acestei familii.Trei concepte teologice trebuie dezvoltate pentru a înțelege cum Maria a fost pregătită să aderă la predicarea Fiului, concepte pe care le-a transmis probabil ea însăși. Primul este că Mesia este un înger, dar că îngerul este, în conformitate cu tradiția veterotestamentară cea mai veche, o ipostază a Domnului însuși și, cu atât mai mult, ar trebui să fie așa în cazul Mesiei. Al doilea este că acest înger este un spirit divin, un Ruah, care, fiind mesianic, devine Ruahul cel mai excelent, Conceptele de Ruah, adică de Spirit. Al treilea este că, datorită acestor două concepte, Mesia este Fiul lui Dumnezeu, fiind generat de El.În contextul țesătorilor, acest concept nu ar fi avut importanța pe care a avut-o pentru creștini, însă evoluția sa în cele trei etape a constituit preistoria formării în mintea Mariei a posibilității existențiale, precum și contextul în care s-a dezvoltat și înflorit, la nivel familial, maturarea gândirii și predicarea lui Isus despre El însuși și despre misterul nașterii Sale, precum și despre acceptarea Sa de către Iosif. În ceea ce privește mesianismul, se observă că nașterea levitică a Mariei a fost probabil una dintre cauzele convertirilor preoților la creștinism, menționate în Faptele Apostolilor 6,7. Printre clerici și laici apropiați de grupurile qumraniene, în care, evident, se aflau și Iosif și rudele sale, mulți așteptau Mesia din linia lui Aaron și Israel, din tribul Levi și din Judă, primul ca preot maestru și interpret al Legii, al doilea ca prinț davidic. Numai în acest context s-a putut forma ideea Mesiei unic, simultan rege și preot, o idee pe care Maria a trebuit să o accepte.Trecem la celebrul prim recensământ realizat în timpul guvernării lui Quirin în Siria. Această referință este clară pentru Luca, însă nu la fel pentru cei care au urmat. Într-adevăr, cunoaștem un recensământ al lui Publius Sulpicius Quirinus (45 î.Hr. – 21 d.Hr.) în provinciile Siria și Iudeea, însă acesta are loc în 6 d.Hr., când tetrarhia lui Arhelau a fost anexată Romei și transformată într-o provincie equestră sub procuratorul Coponiu, în timp ce Quirinus era legatul în Siria, ocupând astfel un rang superior în ierarhia administrativă. Legatul a organizat, la ordinul lui Augustus, un recensământ în Iudeea pentru a evalua valoarea acesteia și, eventual, pentru a vinde bunurile lui Arhelau. Acest recensământ a marcat supunerea directă a Iudeii față de Roma, iar zelții au reacționat cu a doua revoltă a lui Iuda din Galileea, un aspirant mesianic politic, care a dispărut apoi din istorie, deși poziția sa cronologică în raport cu nașterea lui Hristos este mai sigură. Nu este clar dacă, în cadrul acestui recensământ, locuitorii erau obligați să se înregistreze în orașul lor de origine sau dacă el a persistat pe parcursul anului următor. Cu toate acestea, este evident că nu este vorba despre recensământul în care s-a născut Isus, care, la acea vreme, era deja adolescent.Lucas, în fapt, vorbește despre un primul recensământ al lui Quirin, asupra întregii țări, adică în întregul imperiu, presumabil la porunca lui Cezar Augustus. Acest lucru a permis lui Iosif să meargă la Betleem, orașul său natal, pentru ca Isus să se nască acolo. Se deduce că au existat două recensăminte, dintre care al doilea este cel cunoscut nouă, iar primul nu. Cel la care face referire Lucas este probabil al doilea recensământ universal augustan, cel din 8 î.Hr., care ar fi putut avea loc în 7, anul conjuncției astrale a lui Jupiter și Saturn în Pești, adică fenomenul Stelei amintit de Matei și observat de Magi, și care a inclus printre persoane cetățenii romani, pentru a evalua efectivele posibile ale armatei. Împăratul făcuse un prim recensământ în 28 î.Hr. și ar fi decretat un al treilea în 14 d.Hr. Este adevărat că un astfel de recensământ universal nu se referea direct la populația regatelor clienti, cum ar fi cel al lui Herod, și cu atât mai puțin la locuitorii acestora, dar precizia indicației lui Lucas, care menționează că s-a făcut un recensământ asupra întregii țări, permite identificarea între înregistrarea din 8 î.Hr. și cea relatată de el, precum și ipoteza că, în paralel cu acesta, s-ar fi realizat unul sau mai multe recensăminte provinciale și ale propriilor state vasal, conform practicii augustane atestate de Tacit.Un motiv pentru a recensa Palestina ar fi putut fi un episod din 8 î.Hr., în care Herod a inițiat o campanie militară împotriva vecinilor Nabateeni, de asemenea clienți ai Romei. Augustus a fost indignat și, posibil, a impus lui Herod recensământul ca semn de supunere față de Roma. Obiceiul de a se înregistra în orașul de origine și nu în cel de reședință, sugerat de Luca 2,3-4 (toți se vor înregistra, fiecare în orașul său) și care cu siguranță nu ar fi fost inventat într-o carte care circula atât de mult în imperiu, nu era comun, dar nici imposibil. De exemplu, este atestat în 104 d.Hr. în Egipt de Papirusul London 904. În plus, poporul evreu era profund legat de istoria sa, iar administrația romană, atentă la adaptarea la obiceiurile locale, ar fi luat acest aspect în considerare.În cazul lui Iosif și al tuturor celor care pretindeau o descendență davidică, mutarea la Betleem reprezenta un motiv de prestigiu social, așa cum sugerează Luca, subliniind atât linia patriarhală (de asemenea Iosif, care era din casa și familia lui David) cât și importanța orașului Betleem în istoria dinastică (din orașul Nazaret și din Galileea, s-a ridicat în Iudeea la orașul David numit Betleem, împreună cu Maria, soția sa), în timp ce se ciocnește perfect cu rigida legitimitate dinastică, familială și tribală a locuitorilor din Nazaret. Lucrurile devin atunci și mai credibile dacă luăm în considerare ipoteza unui Iosif care se întoarce la Betleem pentru a rămâne acolo și care, prin urmare, dorește să fie recensat în locul în care intenționează să trăiască.Cea mai mare dificultate pentru această reconstrucție este faptul că, așa cum am menționat, Quirinus a devenit legatul Siriei în anul 6 d.Hr. Prin urmare, s-a ipotizat un mandat anterior al lui Quirinus în Siria, la sfârșitul domniei lui Herod cel Mare, de care, totuși, nu avem dovezi directe. O dovadă indirectă vine de la Lapisul de la Tivoli, descoperit în 1764, care raportează un al doilea mandat al lui Augustus pentru un guvernator al Siriei, fără însă ca numele să poată fi citit, deoarece suportul este mutilat. Este posibil ca Quirinus să nu fi mers în Siria ca guvernator, ci ca supraveghetor al recensământului. Titlul grec este hēmētēs, în latină censitor, care apare în numeroase inscripții și surse textuale din acea perioadă. Luca nu folosește termenul adecvat din cauza fluenței extreme care caracteriza titlurile administrative romane, în special în greacă și în limbile semitice. Acest mandat ar putea fi legat de Lapisul de la Tivoli și nu de un mandat guvernamental, de aceea nu este necesar să se destabilizeze lista cunoscută a guvernatorilor romani ai Siriei. Incumbența censitară implica, de asemenea, un putere militară, având în vedere posibilitatea continuă a tulburărilor publice.Dovada acestui fapt este mărturia lui Tertulian, care afirmă că Isus s-a născut în Iudeea în timpul unui recensământ ordonat de Augustus și realizat de Sencius Saturninus (9-6 î.Hr.), probabil în concordanță cu recensământul universal din 8 î.Hr., și evident realizat în practică de Quirinus, care apoi a efectuat un al doilea recensământ în anii 6-7 d.Hr., în calitate de legatul imperial. Numele lui Quirinus este, de fapt, elementul cheie în datarea lui Luca, împreună cu adjectivul numeric referitor la recensământul său.Adâncește-ți studiile: explorează Mariologia, Teologia Mariana, aparițiile mariane și Programul de Studii Postuniversitare în Mariologie pe site-ul locusmariologicus.org.Pentru a aprofunda reflecția istorică asupra Mariei din Nazaret, consultă Enciclica Papei Ioan Paul al II-lea, Redemptoris Mater.