Istoria primară a Mariei: iconografia și arta

Istoria primordial a Mariei în iconografia creștină: catacombele Priscilei (secolul al II-lea), mozaicuri din absida și Fecioara rugătoareSunt encolpiile și crucile procesionale din arta palestiniană din secolul al VI-lea, contemporane cu ultima mare epocă a literaturii religioase despre Maria, cea a asumționiștilor calcedonieni. Aceste artefacte nu doar ne dezvăluie originea iconografiei mariene, ci confirmă și ceea ce a fost atestat de sursele pe care le-am examinat. Primul tip iconografic este cel al Theotókos sau Blachernitissa, în care Maria este legată de Cruce. Al doilea este cel al Chalcopratiei, în care Maria apare ca Corredentoare, în timp ce sângele Fiului curge de pe Cruce către craniul lui Adam, păstrat în Peșteră de pe Muntele Calvarului. Al treilea este cel al Mamei Intercesoare, care pe Calvar intercede pentru Biserică. Aceste modele sunt reprezentate pe obiecte mai mici, precum relicare, eulogii, ampulici, cruci, individual sau în cicluri de cinci, șapte, nouă sau douăsprezece scene, calculate în calendarul liturgic.De exemplu, avem un ciclu de cinci scene pe capacul unei cutii de relicve din secolul al VI-lea, evident palestiniană, păstrată odinioară în Sancta Sanctorum din Lateran și acum la Vatican. Un alt ciclu similar se găsește pe un encolpiu-crucie de argint din secolele VIII-IX, care a ajuns din Palestina în Italia și este păstrat în Vicopisano. Pe capac, în jurul Chalcopratiei, sunt imagini mariene ale Învierii și Nașterii, ale Ascensiunii și Botezului lui Isus, grupate în perechi. Pe encolpiu, întotdeauna în jurul aceluiași model, avem Anunțarea, Botezul lui Isus, Nașterea și Prezentarea lui Isus în Templu. Pe verso, avem Fecioara asistând la Ascensiunea cu Apostoli și, într-o altă scenă, la Coborârea în Iad. Din această iconografie, se confirmă vestea din Evanghelia după Evrei, care în secolul al II-lea a afirmat că Isus a fost botezat la sfatul Mamei sale. De asemenea, este susținută afirmația unei apariții a Mântuitorului înviat Fecioarei și prezența ei la Ascensiunea Fiului, precum și cunoștința ei, văzută într-o viziune, a călătoriei ultraterene a acestuia.Iconografia palestiniană este replicată în numeroase exemplare influențate de ea, precum ampolile de la Bobbio sau Monza, precum și diverse icoane din Sinai. Pentru ampolile de la Bobbio, se face referire la numerele 17, 18 și 19. Prima ampă prezintă un ciclu de șapte mistere cu Învierea în centru: la dreapta, sunt vizibile Crucea, Botezul și Vizitarea; iar la stânga, acum dispărute, erau reprezentate Ascensiunea, Anunțarea și Nașterea. A doua ampă are în centru Crucea, sub ea Învierea, deasupra Ascensiunea și de o parte și de alta Anunțarea, Vizitarea, Nașterea și Botezul. A treia ampă, de asemenea fragmentară, prezintă nouă scene legate de Muntele Olivului și nu de Calvar, spre deosebire de celelalte două: în centru este Ascensiunea, în jurul ei Anunțarea, Vizitarea, Botezul, Nașterea, Adorația păstorilor și a magilor. Lipsește Crucea și Învierea, acum pierdute.În ceea ce privește ampolile de la Monza, se menționează numărul 2. Acestea provin din Betleem și conțin în centru Nașterea, înconjurată simetric de Anunțare și Vizitare, Botez și Cruce, Înviere și Ascensiune. Corelative acestei ampe sunt crucea de smalț a papilor Símaco, Sérgio I și Paschal, conservată la Vatican, și fragmentul de icoană B 41 din Sinai. Ambele provin din Betleem și au în centru Nașterea. Crucea prezintă Anunțarea, Vizitarea, Călătoria Mariei la Betleem, Adorația magilor, Prezentarea în Templu și Botezul lui Isus. Dacă adunăm toate aceste scene, obținem douăsprezece mistere legate de viața Mariei, sintetizate în Evul Mediu în alte reprezentări. Baza a fost liturghia palestiniană, care a istoricizat toate misterele, dându-le viață în locurile în care s-au petrecut: Calvarul, Betleem, Muntele Olivului.În afara Palestinei, arta creștină tardo-antică pre-constantiniană reprezintă, de asemenea, o importantă sursă documentară. Temele figurative converg cu cele literare și le integrează, fiind susținute atât de descoperiri arheologice. Arta catacombală, cimitirele și funerară, deși din cauza circumstanțelor are un număr limitat de tipuri reprezentative, se inspiră din relatările din copilărie, atât biblice, cât și apocrife, atestând circulația lor: Anunțarea, Nașterea, Adorația magilor, cea mai frecventă reprezentare, și imaginea simbolică a Mariei cu Balaon/Isaia. Cele mai vechi reprezentări ale Adorației magilor și ale Mariei cu Balaon/Isaia datează din secolul al II-lea, în Catacumba Priscila. Potrivit lui Origen, magii descindeau din Balaon, care a profetit despre Mesia din Numere 24, 17. În general, în arta tipologică, Maria este prezentată în rugăciune, fără Pruncul și cu brațele ridicate, ca imagine a Bisericii. Într-un sticlă de aur din secolele al III-lea și al IV-lea, Maria este înfățișată între Petru și Pavel.Aprofundește-ți studiile: explorează Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și Programul de Studii Postuniversitare în Mariologie pe site-ul Locus Mariologicus.Pentru a aprofunda studiul despre Maria în contextul creștinismului timpuriu, consultă Enciclica Papei Ioan Paul al II-lea, *Redemptoris Mater*, disponibilă pe site-ul Vaticanului: Redemptoris Mater.Cunoaște cea mai veche imagine mariană din Catacumba Priscila.