Lịch sử nguyên thủy của Maria: biểu tượng và nghệ thuật

Lịch sử nguyên thủy của Maria trong nghệ thuật Kitô giáo: các hầm mộ của Priscila (thế kỷ II), các bức tường đá và Đức Trinh Nữ cầu nguyệnCác bức bích họa và thập giá diễu hành trong nghệ thuật Palestine từ thế kỷ VI, đồng thời với thời kỳ hoàng kim cuối cùng của văn học tôn giáo về Maria, của những người Assunção Calcedon, là những di sản không chỉ tiết lộ nguồn gốc của nghệ thuật biểu trưng Maria mà còn xác nhận những gì được ghi nhận trong các nguồn tài liệu mà chúng ta đã nghiên cứu. Loại biểu tượng đầu tiên là Theotókos hoặc Blachernitissa, trong đó Maria được liên kết với Thập giá. Loại thứ hai là Chalcopratía, nơi Maria xuất hiện như Corredentor trong khi máu của Con Thiên Chúa chảy từ Thập giá đến hộp sọ của Adam được bảo quản trong Hang Thờ của Núi Đá. Loại thứ ba là Mẹ Bảo trợ, người trên Núi Đá cầu nguyện cho Giáo hội. Những mô hình này được thể hiện trên các vật phẩm nhỏ như quan tài, bình, bình nước, thập giá, hoặc trong các chu kỳ gồm năm, bảy, chín hoặc mười hai cảnh, được tính theo lịch nghi lễ.Ví dụ, có một chu kỳ năm cảnh trên nắp một chiếc hộp quan tài thế kỷ VI, rõ ràng là có nguồn gốc Palestine, trước đây được bảo tồn trong Sancta Sanctorum tại Laterano và hiện nay ở Vatican. Một chu kỳ tương tự cũng được tìm thấy trên một chiếc thập giá-quan tài bằng bạc từ thế kỷ VIII-IX, từ Palestine đến Ý và được bảo tồn tại Vicopisano. Trên nắp, xung quanh biểu tượng Chalcopratía, có các hình ảnh về Đức Trinh Nữ trong sự Phục sinh và Đêm Nát, Sự Lên Thiên và Phép Rửa của Chúa Giêsu, được sắp xếp thành các cặp. Trong chiếc quan tài, luôn xoay quanh cùng một biểu tượng, chúng ta thấy các cảnh về Sự Công bố, Phép Rửa của Chúa Giêsu, Đêm Nát và Sự Trình bày trong Đền thờ. Ở mặt sau, chúng ta thấy Đức Trinh Nữ quan sát Sự Lên Thiên cùng các Tông đồ và một cảnh khác về Cuộc Hành trình đến Địa Ngục. Từ nghệ thuật này, chúng ta xác nhận tin tức trong Phúc Âm của người Do Thái, tuyên bố rằng Chúa Giêsu được rửa tội theo lời khuyên của Mẹ. Ngoài ra, nó cũng xác nhận tuyên bố về một hiện diện của Đức Trinh Nữ trong Sự Lên Thiên của Con Thiên Chúa, cũng như kiến thức của bà qua thị kiến về cuộc hành trình siêu nhiên của Ngài.

Iconografia Palestine được sao chép trong nhiều bản sao chịu ảnh hưởng từ nó, như các ampolas của Bobbio hay Monza, cũng như nhiều biểu tượng từ Sinai. Đối với các ampolas của Bobbio, tôi trích dẫn số 17, số 18 và số 19. Ampolas số 1 có một chu kỳ bảy bí ẩn với sự Phục Sinh ở trung tâm: bên phải, có sự Đánh Cắp, Phép Rửa và Thăm Viếng; còn bên trái, nay đã mất, là sự Lên Thiên, Sự Công Bố và Sự Ra Đời. Ampolas số 2 có Đánh Cắp ở trung tâm, bên dưới là Phục Sinh, trên cùng là Lên Thiên, và hai bên là Sự Công Bố, Thăm Viếng, Sự Ra Đời và Phép Rửa. Ampolas số 3, cũng bị vỡ, có chín cảnh liên quan đến Núi Olives thay vì Đồi Tê-rê-xi như hai ampolas kia: ở trung tâm là Lên Thiên, xung quanh là Sự Công Bố, Thăm Viếng, Phép Rửa, Sự Ra Đời, Sự Thăm Mời của các Chiên và các Magi.

Đối với các ampolas của Monza, tôi trích dẫn số 2. Chúng đến từ Bê-lem và có Sự Ra Đời ở trung tâm, xung quanh là Sự Công Bố và Thăm Viếng, Phép Rửa và Đánh Cắp, Phục Sinh và Lên Thiên. Các biểu tượng tương ứng với ampolas này là cây thập tự bằng đá quý của các giáo hoàng Símac, Sê-rê-gi-ô I và Pha-sóc, được bảo tồn tại Vatican, và mảnh biểu tượng B 41 từ Sinai. Cả hai đều đến từ Bê-lem. Chúng cũng có Sự Ra Đời ở trung tâm. Cây thập tự có thể thấy Sự Công Bố, Thăm Viếng, Hành trình của Maria đến Bê-lem, Sự Thăm Mời của các Magi, Sự Rửa Tội của Chúa Giêsu, và Lên Thiên. Nếu tổng hợp tất cả những cảnh này, chúng tạo thành mười hai bí ẩn liên quan đến cuộc đời của Maria, được tổng hợp trong thời Trung Cổ trong những biểu tượng khác. Cơ sở là nghi lễ Palestine, đã lịch sử hóa tất cả các bí ẩn, làm sống lại chúng tại các địa điểm xảy ra: Đồi Tê-rê-xi, Bê-lem, Núi Olives.

Ngoài biên giới Palestine, nghệ thuật Kitô giáo thời hậu cổ đại trước thời Constantine cũng là nguồn tài liệu quan trọng. Các chủ đề hình ảnh tương đồng với văn học và bổ sung cho nhau, được xác nhận bởi các phát hiện khảo cổ. Nghệ thuật hầm mộ, nghĩa trang và tang lễ, mặc dù do hoàn cảnh giới hạn về số lượng các biểu tượng đại diện, lấy cảm hứng từ những câu chuyện về thời thơ ấu, cả Kinh Thánh và Apocrypha, chứng minh sự phổ biến của chúng: Sự Công Bố, Sự Ra Đời, Sự Thăm Mời của các Magi, và hình ảnh biểu tượng của Maria với Ba-lôn/I-sây-a. Những biểu tượng đầu tiên về Sự Thăm Mời của các Magi và Maria với Ba-lôn/I-sây-a có từ thế kỷ thứ 2 tại hầm mộ Priscila. Theo Orígenes, các Magi có nguồn gốc từ Ba-lôn, người đã tiên tri về Đấng Cứu Thế trong sách Dân Số 24, 17. Thông thường, trong nghệ thuật biểu tượng, Maria được miêu tả trong cầu nguyện, không có Chúa Giêsu và với đôi tay giơ lên, như hình ảnh của Giáo Hội. Trong một mảnh thủy tinh vàng từ thế kỷ thứ 3-4, Maria được vẽ giữa Thánh Phê-rơ và Thánh Pha-lê.

Học tập sâu hơn: khám phá Mariologia, Teologia mariana, các hiện ra của Đức Mẹ Maria và chương trình Sau đại học về Mariologia.Để tìm hiểu sâu hơn về Maria trong nguồn gốc của Kitô giáo, hãy tham khảo Sắc lệnh Redemptoris Mater của Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II.