Sejarah primordial Maria: ikonografi dan seni

Sejarah primordial Maria dalam ikonografi Kristen: Katakombes Priscila (abad ke-2), mosaik absidal, dan Perawan berdoaEnklava dan salib prosesi dalam seni Palestina sejak abad ke-6, kontemporer dengan masa terakhir sastra agama tentang Maria, yaitu para Assuncionis Calcedonius, tidak hanya mengungkapkan asal-usul ikonografi marian tetapi juga mengonfirmasi apa yang telah disaksikan oleh sumber-sumber yang kita teliti. Jenis ikonografi pertama adalah Theotokos atau Blachernitissa, di mana Maria dikaitkan dengan Salib. Jenis kedua adalah Chalcopratía, di mana Maria muncul sebagai Korentor sementara Darah Anak mengalir dari Salib ke tengkorak Adam yang disimpan di Gua Harta Karun Kalvari. Jenis ketiga adalah Ibu Perantara, yang di Kalvari berdoa untuk Gereja. Model-model ini direpresentasikan dalam artefak-artefak kecil seperti relikui, eulogia, ampul, salib, atau dalam siklus lima, tujuh, sembilan, atau dua belas adegan, dihitung berdasarkan kalender liturgi.Misalnya, ada siklus lima adegan di atas tutup kotak relikui abad ke-6, jelas berasal dari Palestina, yang dulunya disimpan di Sancta Sanctorum Laterano dan kini berada di Vatikan. Siklus serupa juga terdapat dalam enklava-salib perak abad ke-8-9, yang berasal dari Palestina dan tiba di Italia, sekarang disimpan di Vicopisano. Di tutupnya, di sekitar Chalcopratía, terdapat gambar-gambar marian dari Kenaikan dan Kelahiran Yesus, dari Pengangkatan dan Pembaptisan Yesus, dikelompokkan dalam pasangan. Di dalam enklava, selalu di sekitar model yang sama, kita melihat Pengumuman, Pembaptisan Yesus, Kelahiran, dan Penampakan di Kuil. Di bagian belakang, kita melihat Perawan menyaksikan Kenaikan dengan Rasul-rasul dan, dalam adegan lain, Penurunan ke Neraka. Ikonografi ini mengonfirmasi berita dari Injil orang Ibrani, yang pada abad ke-2 menyatakan bahwa Yesus dibaptis atas nasihat Ibundanya. Selain itu, pernyataan tentang penampilan Yesus yang bangkit kepada Ibu dan kehadirannya pada Kenaikan Putra, serta pengetahuannya dalam penglihatan tentang perjalanan di dunia lain, juga didukung.

Iconografi Palestina direplikasi dalam banyak contoh yang dipengaruhi olehnya, seperti ampolas Bobbio atau Monza, serta berbagai ikon dari Sinai. Untuk ampolas Bobbio, saya sebutkan nomor 17, 18, dan 19. Yang pertama memiliki siklus tujuh misteri dengan Kebangkitan di tengah-tengahnya: di sebelah kanan, terlihat Salib, Pembaptisan, dan Kunjungan; sedangkan di sebelah kiri, yang sekarang hilang, adalah Representasi Asensi, Pengumuman, dan Kelahiran. Ampolas kedua memiliki Salib di tengah, di bawahnya Kebangkitan, di atasnya Asensi, dan di sampingnya Pengumuman, Kunjungan, Kelahiran, dan Pembaptisan. Ampolas ketiga, yang juga fragmen, memiliki sembilan adegan terkait Gunung Zaitun, bukan Kalvari, seperti dua ampolas lainnya: di tengah ada Asensi, dikelilingi oleh Pengumuman, Kunjungan, Pembaptisan, Kelahiran, Pengadapan Pastur dan Majus. Salib dan Kebangkitan hilang.

Terkait ampolas Monza, saya sebutkan nomor 2. Mereka berasal dari Bethlehem dan berisi di tengah Natividade, dikelilingi secara simetris oleh Pengumuman dan Kunjungan, Pembaptisan dan Salib, Kebangkitan dan Asensi. Sesuai dengan ampolas ini adalah salib emas Paus Simak, Sergius I, dan Paschal, yang dilestarikan di Vatikan, serta fragmen ikon B 41 dari Sinai. Keduanya berasal dari Bethlehem. Mereka juga menampilkan Natividade di tengah. Salib menggambarkan Pengumuman, Kunjungan, Perjalanan Maria ke Bethlehem, Pengadapan Majus, Presentasi di Kuil, dan Pembaptisan Yesus. Jika kita menambahkan semua adegan ini, kita memiliki dua belas misteri terkait kehidupan Maria, yang disintesis pada Abad Pertengahan dalam representasi lain. Dasar adalah liturgi Palestina, yang menghistorisasikan semua misteri, menghidupkannya kembali di tempat-tempat di mana mereka terjadi: Kalvari, Bethlehem, Gunung Zaitun.

Di luar batas Palestina, seni Kristen periode akhir kuno pra-Konstantin juga merupakan sumber dokumentasi yang penting. Tema figuratif bersinggungan dengan sastra dan mengintegrasikannya, didukung oleh temuan arkeologi. Seni katakomb, pemakaman, dan pemakaman, meskipun karena keadaan yang memaksa memiliki jumlah terbatas tipe representatif, terinspirasi oleh cerita-cerita masa kecil, baik Alkitabiah maupun apokrif, yang menunjukkan peredarannya: Pengumuman, Kelahiran, Pengadapan Majus, dan penggambaran simbolis Maria dengan Balaam/Isaia. Representasi tertua Pengadapan Majus dan Maria dengan Balaam/Isaia adalah dari abad ke-2 di Katakomb Priscila. Menurut Origen, Majus berasal dari Balaam, yang meramalkan tentang Mesias dalam Nm 24, 17. Secara umum, dalam seni tipologis, Maria ditampilkan berdoa, tanpa Bayi dan dengan tangan terangkat, sebagai gambaran Gereja. Dalam kaca emas abad ke-3-4, Maria digambarkan di antara Petrus dan Paulus.

Perluas studi Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Program Pascasarjana Mariologi.Untuk mempelajari lebih dalam tentang Maria dalam asal-usul Kekristenan, bacalah Ensiklik Redemptoris Mater yang dikeluarkan oleh Paus Yohanes Paulus II.

Kenali gambar Maria paling awal di Catakumba Priscila.