Semnificația teologică și vitală a regalității Mariei

Partajarea domniilor și regalitatea lui Dumnezeu

În narațiunea dramatică a intervențiilor lui Dumnezeu în istorie pentru a restabili dialogul cu creaturile sale, în revelarea progresivă a planului misterios și etern de mântuire care converge toate spre împlinirea sa în Isus Hristos, răsună uneori anunțul bucuros și eliberator: “Domnul domnește” (Exod 15,18; Apocalipsa 12,10). Într-un moment absolut unic și decisiv al desfășurării acestui proiect, iată că, pe cer, o “stele de dimineață“, apare figura reală a unei “Femei noi“, condusă de Tatăl, însoțită de Verbul, dată în mâinile Spiritului de sfințenie, îmbrăcată “în plinătate de har“, capabilă să opereze în sinergie cu Dumnezeu pentru repararea și restaurarea universală, cu scopul perfecționării alianței: comuniunea de viață cu Dumnezeu, scopul final al creației însăși.

“Sol justitiae” eluet de vestimenta humanitatis suae, ut Rex-Salvator, redimit, regenerat et restituit dignitatem originalem filiis et filiaelor dispersis, captivis (cf. Lc 15). In ea, porta aeternae vitae, Deus redegit propinquitatem ad homines et feminas omnium temporum, qui ita potiuntur ad eum confider. Sub umbra Altissimi, cum potentia Spiritus cuius est habitatio aeterna, Regina virgo perit viam ad vinculum inimici humanitatis et ad victoriam definitivam Filii (cf. Gn 3,15), cum cui partemit intimam et indissolubilem, a terris peregrinatione, vitam, missionem et potestatem.

In hoc opere cosmici, durabile usque ad “parusiam”, Nova Eva, Mater immaculata Redemptoris et omnium salvatorum, posita est sicut vera auxilia ad latum novum Adam (cf. Gn 2,18) “plena gratiae et veritatis” (Jo 1,14). Evangelium regni (regnum veritatis et vitae, sanctitatis et gratiae, justitiae, amoris et pacis) quod Deus instituit per operam Christi sui, companionat cum gaudeante annuntio praesentiae reales unae “Filiae David” (cf. 2 Sm 7,14), vera “Arca Testis” portans Deum et vera “Tenda meetingis” preparans incessant eam ad meetingem cum Salvatore, incipiens a visitazione ad Isabel, “praedicans novum regnum” (Efrém, *Diatessaron* I, 28), fermentum vitae immortalis praesens et activus.

Cum adempletur mysterium paschale (cf. Jo 19,30), mysterium “excelente filiae Syon” et “nova Jerusalem” (Ap 11,1) convertit in mysterium Ecclesiae “sposa agni” et “mater” immensae multitudinis filiorum (Ap 7,9). Maria est perpetue origine, modelum, fontem et cor (cf. At 1,14) Ecclesiae. Ad side Regis saeculorum, vestita splendore divino (Ap 12), exercitauit super universum suverenitatem concessam a Filio suo, et operat incessant et efficaciter in propagando regno, obtinens gratias necessarias ad sanctificandum singulos filios suos intercessione potenti.

Serviciul iubirii oblative

In strofe 10-27 din *Carmina Sogitha*, atribuit lui Sfântul Efrém, Mama lui Isus pare să se eschive de omagiul “prinților Persiei”, ascunzând adevărata identitate a Fiului și a ei însăși: “Cum serva paupera născu-a un rege?”… “Nu ziceți despre fiul meu că este rege” … “nu vedeți că copilul este liniștit și că casa mamei este goală și săracă. Nu este nimic real” … “poate au rătăcit și regele născut trebuie să fie altul”. După ce a verificat onestitatea vizitatorilor, ea îi roagă inițial: “Magi, taciți!” … “Am păstrat secretul și nu am dezvăluit nimănui”, apoi le oferă pacea și îi trimite ca apostoli ai adevărului.

De fapt, ei mărturisesc deschis “Marelui Doamne” credința lor și recunosc că puterea Fiului ei, la care toți popoarele vor fi supuse, începe deja să domnească în lume și să sfințească pământul. Humilitate, sărăcie, golire de sine, caracterizează serviciul adus lui Dumnezeu și regatului Său oferit de Maria din Nazaret. Acest aspect de mister ascuns care distinge demnitatea regală a Mariei, a cărei adevărată măreție (ca și a lui Isus la trei dintre ucenicii săi: cf. Mc 9,2ss) apare în toată splendoarea ei în viziunea de la Patmos, se extinde și asupra Bisericii, trupul Mariei: demnitatea pe care o posedă izvorăște din comuniunea intimă de viață cu Domnul ei și este o realitate “altă” decât cea exterioară și lumească.

Din Mesia umilă, mama anunță și anticipă în ea stilul regal, ea este o regină, amintește Maximul Confesorul, care făcea penitență: ruga și postea. În momentul incomparabil bucuros al primei ei glorificări (maternitatea divină), nu îi lipsește conștientizarea propriei dimensiuni creatoare: “Maria oferă un serviciu credincios” (Petru Crisolog). Cu toate acestea, conștientizarea demnității sale regale transpare discret în *Magnificat*, unde Dumnezeu este exaltat pentru că “dărâmă cei puternici de pe tronurile lor și înalță pe cei umili” (Mt 21,9). Dar, de fapt, El a privit umilința servitoarei Sale.

Materitatea reală a Mariei în poporul mesianic

Maria, regină, este mesajul, adevărul pentru fiecare ființă umană care vine în lume, anticiparea gloriei viitoare a Bisericii care luminează chemarea escatologică-reală a întregului popor al lui Dumnezeu. Încorporarea vitală în Hristos, calea noastră, adevărul și viața, este pregătită, favorizată, însoțită neîncetat și susținută de Theotokos, care, în sinergie cu Duhul, Iconograful divin, formează progresiv și până la perfecțiune fiii și fiicele în imaginea Fiului, îmbrăcămintea regală necesară pentru intrarea în regat.În continuitate și comuniune cu „fiica aleasă a Tatălui” și adevăratul „Nouă Tată” al tuturor celor vii, în care înflorește într-un mod unic harul conformării cu Hristos și în care se găsește intensificată și condensată întreaga hară a Bisericii, Biserica, Soția Domnului, reînnoiește prin sacramentele credinței cei chemați la mântuire. Primirea darului pe care Hristos moribund îl face ucenicului, Biserica pentru a împlini pe deplin voința Tatălui și comuniunea de viață cu ea (încrederea, consacrarea inimii sale neprihănite pentru a împărtăși slujba regatului) reprezintă, pentru Biserică, simultan o hară de invocat și un răspuns de dragoste la voința Domnului: „Cheamă cei din sală [a nuntilor: Calvarul!]: ei sunt robi ai tăi. Fiecare va alerga, tremurând, și te va asculta, O Sfântă, când vei spune: «Unde este Fiul și Dumnezeul meu?»” (Romano Melode, Maria la picioarele crucii 5).Două momente indivizibile: slujire și glorieDin discursul biblic rezultă că coroana de onoare și de glorie împodobește capul nu doar al Mamei lui Dumnezeu și, mai înainte, al Domnului Hristos, ci și al tuturor ființelor umane datorită suveranității sale asupra lumii și participării la viața veșnică la care sunt chemați. În mod particular, creștinii, prin botez, sunt chemați la exercitarea demnității regale a lui Hristos. Cu toate acestea, Scriptura ne avertizează despre riscul de a izola coroana încoronată fără a căuta legătura cu istoria ei pământească. Dacă coroana este simbolul succesului și al împlinirii misterului pascal al credincioșilor, trebuie să ne uităm la ceea ce a pregătit și a cauzat acest succes. Prin urmare, încoronarea în Scriptură este a doua tablă a unui diptic indisolubil, unde doar cel care se smeră va fi înălțat (Lc 14,11).

Destinul dreptului se desfășoară între doi poli: umăruirea, care nu presupune închinarea în fața lui Dumnezeu, ci renunțarea la viziunile proprii pentru a accepta planul divin, și exaltarea, care indică răpirea dreptului și transferul său la prezența lui Dumnezeu (cf. Înțelepciunea 4,10). Maria trece de la condiția pământească la cea cerească: marginalizată devine binecuvântată, necunoscută este așezată pe un tron de glorie, serva este încoronată. Doar sub condiția de a fi serva lui Dumnezeu și a omenirii, Maria primește coroana vieții, a onoarei și a nemuririi.

Regina lumii continuă să fie serva Domnului, complet disponibilă față de voia divină. Viața noastră, la fel ca cea a lui Hristos și a Mariei, se desfășoară sub semnele relaționalității, donării și pro-existenței. Cu o intuiție rafinată, artistul care a creat arcul triumfal în onoarea Maicii lui Dumnezeu în Santa Maria Maggiore a înfățișat bătrânii din Apocalipsa punând la picioarele simbolului lui Hristos coroanele lor. Același gest este făcut de Maria atunci când îi oferă Fiului nu diadema regală care îi încadrează fruntea, ci pe credincioși, care, urmând-o pe calea credinței, constituie mândria și coroana ei vie.

Adâncirea studiilor: explorați Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și Pós-Graduação în Mariologie.

Semnificația teologică a regalității Mariei este explorată în profunzime în enciclica Redemptoris Mater a Papei Ioan Paul al II-lea, care prezintă Maria ca pe o regină servitoare în istoria mântuirii.

Adâncirea studiilor: explorați Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și Pós-Graduação în Mariologie.