Regalitatea Mariei: fundamentare

# Introducere

Recunoașterea demnității reale a Mariei face parte din tezaurul de credință al Bisericii primitive: chiar arhanghelul Gabriel poate fi considerat primul vestitor al acestei demnități. Titlul explicit de „Regină” (cu echivalentul său „Sotie-Doamnă”) este atestat încă din primele secole ale creștinismului prin consensul unanim al vocilor tradiției patristice, liturgice, homilitice, populare și artistice. Obiecțiile de natură sociologică sau psihologică par mai slabe decât în trecut: învățătura mariană a papilor, îndrumările conciliare și noile aspecte din domeniul liturgic au redirecționat atenția către Scripturi și Tradiție, determinând o reevaluare a motivelor, fundamentelor și semnificației unui titlu larg utilizat și încă folosit în forme relativ noi. Menținerea unei atenții vii față de regalitatea Mariei în zilele noastre este contribuția semnificativă a pietății populare, în timp ce se observă semne subtile de reînnoire a studiilor asupra acestui subiect.

# Realeza de Maria în Cuvântul lui Dumnezeu

Poporul creștin a crezut întotdeauna cu dreptate, chiar și în secolele trecute, că Fecioara, din care s-a născut Fiul lui Dumnezeu, Cel ce „va domni veșnic în casa lui Iacov” (Luca 1,32), va fi „Prințul Păcii” (Isaia 9,6), „Rege al regilor și Domn al domnilor” (Apocalipsa 19,16), deasupra tuturor altor creaturi ale lui Dumnezeu, primind privilegii unice de har. Având în vedere legăturile strânse care unesc mama cu fiul, s-a atribuit cu ușurință Maicii Domnului o preeminență regală asupra tuturor lucrurilor.” Astfel se exprimă Enciclica Ad Caeli Reginam, care, prezentând rațiunile teologice ale acestei prerogative mariane, se limitează la utilizarea pasajelor scripturistice referitoare la maternitatea regală. Există trei căi pe care le-au urmat savanții pentru a oferi suportul biblic necesar unei doctrine care a fost pusă la îndoială doar în epoca modernă: căutarea textelor-argumente, deducția din alte adevăruri revelate clar și apelul la „tipologie”. Deși valabile și utile, abordarea istorică-salvifică se dovedește mai accesibilă și mai profitabilă.

## Tradiția Reginei-mamă în monarhia davidică

Este recunoscută fertilitatea tradiției gebirâi și implicațiile sale teologice în Evanghelia după Luca. Înrădăcinată în contextul istoric-politic al Orientului Apropiat Antic, unde figura instituțional relevantă nu era soția, ci mama, această tradiție oferă o perspectivă importantă pentru interpretarea unor pasaje din Noul Testament. După instituirea monarhiei (1 Samuel 8), este cu dinastia davidică că Dumnezeu stabilește un legământ unic. Pentru a înțelege importanța reginei-mamă a viitorului Mesia și rege davidic, este necesar să se ia în considerare rolul juridic-instituțional al reginelor-mame din această dinastie, care constituie o fel de anticipare, fără a pune accentul pe figurile istorice în sine, și având în vedere diferența dintre așteptări și împlinire. La curtea davidică, gebirâi sau „Marele Sentor”, din motive legate de experiența religioasă a poporului sfânt, a jucat un rol important și oficial: intervenea în desemnarea succesorului, precea în demnitate pe cei mai importanți miniștri și funcționari, era asociată cu guvernarea regatului cu o autoritate secundară doar celei a fiului (poseda tron și coroană), acționa ca avocată a poporului și ca consilieră influentă.

Pasaje din Vechiul Testament:

• Isaia 7,14: În momentul critic pentru viața țării, Sentorul îi oferă regelui Acaz un „semn” extraordinar de bunătate: „Virgina va da naștere unui Fiu, care va fi numit Emanuel, care înseamnă „Dumnezeu cu noi””. Însemnătatea numelui pe care propria regină-mamă îl va da acestui Fiu, se referă direct la continuitatea tradiției dinastice (cfr. 2 Samuel 7,8-16). Speranța pare legată de „tânăra femeie” despre care se face o profeție divină transcendentă. Mi 5,2 confirmă profeția lui Isaia: „Acela care va naște, va naște” (cfr. Luca 2,6-7). Când „semnul” devine o realitate deplină, așa cum este și reamintit, Evanghelistul Matei declară împlinită promisiunea divină cu nașterea lui Isus din „tânăra femeie” (Luca 2,6-7).

Virgem davídica».

Passagens din Novo Testamento: Mt 1-2

În Evanghelia după Matei, în relatarea copilăriei lui Isus, Maria este prezentată clar în contextul regatului lui David, iar rolul ei de mamă a noului rege este evidențiat. Ea apare în genealogie (Mt 1,16) și în împlinirea profețiilor (Mt 1,23, care citează Is 7,14). Repetiția constantă a prezentării copilului alături de mama sa amintește de obiceiul, atestat în Cărțile Regilor, de a menționa numele reginei alături de fiul ei. Motivațiile davídice sunt evidente în relatarea vizitei magilor: se vorbește despre „regele Iudeei”, despre venerația națiunilor, despre „stele”, despre „Betleem”. Când citim, Maria stă alături de Isus ca o gebîrâ: ea încoronează noul rege mesianic și îl prezintă pentru închinare „națiunilor”.

Lc 1,26-38 – Promisă ca o „fată din casa lui David”, Virgemi i se dezvăluie de un înger că este aleasă, prin har, să devină mamă a Mântuitorului așteptat, Fiul cel de-al Doilea al lui Dumnezeu. Isus este prezentat ca regele davídic suprem: va fi „mare” și „fiul celui Înalt” prin puterea directă a Duhului Sfânt, care va interveni în conceperea lui (Lc 1,31 face aluzie la Is 7,14).

Lc 1,39-45 – Cu titlul de „mama Mântuitorului”, Elisabeta, alături de a fi copleșită de teama reverențială, așa cum a simțit David pentru arca (cfr. 2Sam 6,9), o salută pe Maria ca pe „mama regelui” ei. Aceasta indică o excelență și o demnitate unice.

Ap 12 – În viziunea profetică, Fecioara este prezentată cu un ansamblu bogat de simboluri care o califică ca regină-mamă. Fragmentul face aluzie la Is 7,10.14 (acest „semn din cer” amintește de cel solicitat de Acaz), Gen 3,15.16 (cfr. Ap 12,17.2: aici se împlinește lupta începută în Gen 3), Jo 19,25-27 și 16,20-21 (unde apar o femeie, durerile nașterii, tema luptei). Pe Calvar, mama Mântuitorului (și Rex Iudaeorum) devine mama discipolului credincios și ideal al Evangheliei. Fecioara din Apocalips este mama atât a Fiului Omului, care va domni cu un cetru de fier, cât și a tuturor celor care țin de porunci: discipolii din ambele situații sunt corelați. Semnul mare se referă probabil la comunitatea credincioasă, dar ca imagine a Mariei, care, fiind mama Mântuitorului davídic, este în mod special gebîrâ escatologică.

Dincolo de tradiția istorică

Exegesa științifică, confirmând prezența într-o tradiție biblică a conceptului de regină-mamă davídică, oferă elemente utile pentru înțelegerea demnității și rolului regal al Mariei în istoria mântuirii. Cu două limitări:
1. Are dificultăți în a distinge între Jo 2,1-11 și liturghie, precum și între At 1,14, care, de-a lungul secolelor, a fost interpretat în acest sens.
2. Nu izolează suficient datele, fără îndoială fundamentale, legate de mesianismul regal dinamic, de cele de altă origine.

Lumina care iluminează pe deplin semnificația demnității și rolului regal al Mariei vine și din alte surse. De aceea, este necesar să ascultăm din nou Părinții, pentru care, așa cum toată Scriptura vorbește despre Cristos, tot așa vorbește despre Maria, a cărei regalitate descoperă prefigurată în numeroase alte texte, citite, fără a ignora litera, dintr-o pluralitate de perspective, pe baza tipologiei și profeției.

Regalitatea Mariei în gândirea Părinților Bisericii

Doctrina regalatii Mariei apare discret elaborată în scrierile lui Efrem și Ambrozie. Însă, deja în Protovanghelul lui Iacov (secolul al II-lea), găsim o primă conturare a aspectelor în care acest mister de har, enunțat clar în Noul Testament, va fi investigat și înțeles treptat, pe măsură ce anticipările sale simbolice din Vechiul Testament vor fi descoperite.

Regină și mamă a Mântuitorului

Fiică a Regelui ceresc». „Virgina regală”, „pură”, vine din cer și face intrarea solemnă în momentul culminant al istoriei mântuirii ca „regină”, ca „doamnă”. Ea este poarta estică, cea mai înaltă și „unică” din viziunea lui Ezechiel (Ez 44,1-3) prin care trece Prințul și intră mântuirea în lume: singura locuință sau palat ceresc demn de Dumnezeu, singura creatură umană preferată corurilor angelice, de la care Dumnezeu va prelua propria umanitate, mama care va naște păstrând intactă demnitatea sa regală pură.

Ea este „adevărata regină” predestinată din veșnicie, prefigurată de arcul păstrat în cortul adunării: complet acoperită și încununată cu aur pur (Ex 25,11: Vulgata), strălucește de măreție, ceea ce ea conține face aluzie la realitățile viitoare: noua lege, Pâinea vieții, regatul-sacerdotie. Noua și definitivă „Arca a sfinteniei”, mult mai prețioasă și regală decât prima, este chemată la o sarcină inaudită: Psalmul 45 (44) proclamă vestea bucuroasă (conform lui Crisip) a supremă demnitate la care va fi ridicată: „fiica regelui David” va naște „fiul Regelui ceresc”, biciul profețit din rădăcina lui Isus va transmite „flori de frumusețe” ciorchine, tron și coroană (cf. Ct 3,11).

Sfânta „Soție a lui Dumnezeu”, „serva credincioasă a Domnului” care va naște „servul ascultător al lui Iahve”, Noua Eva care va da naștere noului Adam, este ridicată la palatul ceresc pentru a deveni mediator și cauză de mântuire: prin ea, gloria lui Dumnezeu între pământuri, Soarele justiției, este dat lumii, puterea întunericului și a diavolului este distrusă, blestemul vechi este anulat, moartea este anihilată, viața este restaurată, pacea între Dumnezeu și om este restabilită, iar Regatul este în cele din urmă instituit. Ea este tronul cu adevărat regal, înalt și sublim (cf. Is 6,1) pe care Domnul oștilor face intrarea glorioasă, noul „Templu al Regelui popoarelor” care înlocuiește cel vechi, unde este posibil să te apropii de misterul adorabil al lui Dumnezeu: o tânără poartă fără a se rupe Acel care susține cu forța întreaga lume.

Minunea maternității divine este însoțită de conferirea unei glorii, măreții, nobilități și perfecțiuni incomparabile. Dumnezeu o face mai presus de orice altă creatură și dorește ca ea să fie mărită în mod deosebit de către poporul noii alianțe sigilate prin „fiat-ul” ei. Perluță prețioasă a Regatului, comoară a iubirii lui Dumnezeu, ea este „cea mai frumoasă dintre cei frumoși” între copiii oamenilor. Bogăția de har cu care este înzestrată nu o păstrează pentru ea însăși, ci o comunică și o împarte. Superioară în virtuți, strălucitoare de merite, îmbrăcată în lumină, strălucitoare ca și mai mult decât soarele, și mai mare decât el pentru că iradiază de la persoana ei Lumina (cf. Jo 1,5.14), ea este Femeia cea mai binecuvântată pentru că este cea mai temătoare. Loială misiunii sale de ancilla Domini, ea este superiorul care vizitează imediat inferiorul (Lc 1,39).

Regină și mamă a tuturor celor mântuiți

Maternitatea divină plasează Întotdeauna Fecioara Maria, Mama lui Dumnezeu, în inima însăși a dinamismului mântuitor, a acțiunii trinitare, ca centru propulsor de viață, har, bucurie, sursă de speranță, lumină, frumusețe, origine a tuturor bunurilor: noile daruri ale Regatului. În lanțul de har, o putere și acționează, inversând situații, supunând forțe adverse, dărâmând regatul durerii, distrugând idoli, purificând și reînnoind radical lumea, pregătind-o pentru a primi pe Rege. Domnia ei este coextensivă cu cea a Fiului și se întinde la univers. Datorită harului și demnității care i-au fost conferite, rolul de a domni i-a fost încredințat încă de la început: „

Aceste lucruri, Maică, anunță tuturor… (Romano, Hino II de Crăciun 18).

Colaboratoare a lui Dumnezeu, „Marea vieții”, avocata a Mamei în apărarea întregii umanități, noua Eva, pe care Dumnezeu a restaurat-o pe tronul pierdut de prima Evă (după Damascen), este Maica universală. „Marea tuturor salvilor”, „ventrele care reînnoiește toți oamenii în Dumnezeu”. Pe Calvar, în centrul „cămării nupțiale”, apare ca soție a noului Adam și regină la dreapta Regelui, participând la suferințele Crucificatului, „coroată” cu sângele ei. Spre deosebire de prima Evă, nașterea unei mulțimi infinite de noi copii ai ei are loc în durere. În momentul în care Hristos împlinește voia Tatălui cu donul suprem de Sine, ea este solemn și formal constituită „începutul” al Bisericii, în care are un rol central și exemplificator de îndrumare și învățătură: deține primatul în proclamarea Regatului (este Regina Apostolilor) și prezidează rugăciunea de invocare a harului Duhului (Faptele Apostolilor 1,14). Andrei din Creta recunoaște prezența ei în cea mai mare dintre rugăciuni: ea este Regina care pregătește bancheta „regală” supremă, cea euharistică. Medierea sacramentală încredințată Bisericii își găsește sensul original în titlul (regalis) caelestium sacramentorum (după Ambrozie).

În vederea perfecțiunii dorite de Mântuitor, „prima” și „perfectă” ucenică exercită, în unire cu Fiul, un serviciu de har și autoritate eficace pentru mântuire, susținând, de la primii pași, în noul și măreț exod, poporul salvat cu intervenții providențiale infinite. Puterea/domnia pe care o exercită în Biserică este recunoscută și proclamată deschis: este necesar ca credincioșii să intre în sfera de acțiune a acestei Domnițe chiar în această lume, pentru a putea aparține Domnului în cer (după Ildefonso). Dragostea și venerația pe care le arătăm Maicii Regelui asigură autenticitatea cultului nostru de adorare a lui Dumnezeu.

Asumarea, glorificarea și înălțarea la cer, unde, asemenea Mântuitorului Înviat, se întoarce ca o regină victorioasă, semnifică pentru întreaga umanitate trecerea de la sărăcie la bogăție. În plinitatea funcțiilor sale regale și materne, susținută de onipotența Duhului, „Doamna tuturor creațiilor” lucrează fără încetare pentru a repara ruperea cauzată de păcat: mediația sa salvifică (a aduce Dumnezeu în lume și a conduce lumea la Dumnezeu) se manifestă în mod complet matern: se traduce în protejarea și păstrarea existenței, în special a vieții supranaturale. Mai superioară chiar decât ființele incorporate (deși, ca și ele, servește lui Dumnezeu, îngerii sunt la dispoziția ei, și ea este regină chiar și asupra lor), este asociată mai strâns decât oricine altcineva cu domnia „Regelui gloriei” până la sfârșitul timpului, când se așteaptă o intensificare a intervenției sale salvifice, tocmai ca regină.

Realeza Mariei în Magisteriul recent

Enciclica Lumen Gentium a definit-o pe Maica Domnului ca fiind „în mod deosebit asociată cu misiunea lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care s-a făcut om” și „a contribuit în mod deosebit la mântuirea lumii”. În această enciclică, Biserica recunoaște „un loc deosebit și o valoare deosebită a Mariei în planul mântuirii” și „o cinstește cu o venerație deosebită”.

Ad Caeli Reginam rămâne un text magisterial de o importanță deosebită cu privire la regalitatea Mariei. Învățătura sa se află într-o continuitate perfectă cu scrisoarea apostolică Ineffabilis Deus și reprezintă un epilog minunat al enciclicii.

Mystici Corporis, conformă Constituția Apostolică Munificentissimus Deus și alte documente.

Avertița propusă de Pius XII nu este nouă, ci a fost întotdeauna unanim proclamată atât în Orient, cât și în Occident. Papa își amintește de fundamentele tradiționale și de rațiunile teologice: «Buna Vestire binecuvântează-o nu doar faptul că este Mama lui Dumnezeu, ci și faptul că, ca o nouă Eva, a fost asociată noului Adam». Realeza ei nu constă doar în gradul suprem de excelență și perfecțiune pe care îl deține după Hristos, ci și în «participarea acelei influențe prin care Fiul Său și Mântuitorul nostru se spune drept că domnește asupra minții și voinței oamenilor». Puterea ei în distribuirea harurilor este aproape imensă.

Enciclica nu abordează aspecte specifice sau nu aprofundează relațiile dintre realeza Mariei și multe alte aspecte ale misterului marian (Neprihanita Zamislire, Corascumparatoare, Mijlocitoarea tuturor harurilor, etc.): această sarcină este lăsată teologilor. Scopul pastoral al acestui solemn proclamare este deosebit de evident: sărbătoarea liturgică este instituită pentru ca toți oamenii să se poată aduna în rugăciune în jurul Reginei lor și să se dedice inimilor lor Imaculatului Cardin al ei: «În acest gest, de fapt, stă o mare speranță că poate începe o nouă eră».

În capitolul VIII al documentului Lumen Gentium al Conciliului, conștient de congruența biblică-teologică a unei teme care nu întunecă și nici nu contrazice dimensiunea biblică-evanghelică a Mamei lui Isus, încadrează titlul Universorum Regina în perspectiva glorificării Mamei-Fecioare și a conformității depline cu Fiul (LG 59), subliniind aspectul esențial al maternității sale în ordinea harului (LG 62). AG 42, AA 4, PrO 18 reînnoiesc titlul Regina Apostolorum pentru a sublinia «misiunea» și, prin urmare, «serviciul» pe care, urmând pașii lui Hristos și ca model al Bisericii, ea îl îndeplinește până la Parusia (LG 68). Documentul Marialis Cultus amintește că Maria, «adevărata locuință a Înțelepciunii și adevărată Mamă a Regelui», în gloria cerului «strălucește ca o stea și intercede ca Mamă» (Raimunda a milostivirii, Mama harului) și reafirmă avertismentul lui Sfântul Ildefonso: «Regele este încoronat de rugăciunile aduse lui Raimunda» (cf. MC 5.6.11.22.25).

Documentul Redemptoris Mater în nr. 41 interpretează realeza la lumina Magnificatului: «Maria a devenit prima dintre cei care, «servind lui Hristos și și în ceilalți, cu blândețe și răbdare, conduc pe frații lor la Regele, servind pe Cel care domnește».

» (LG 36), a Învincibilă a atins deplin „starea de libertate real” proprie discipolilor lui Hristos: a servi înseamnă a domni.

Mai departe: „A glorie de a servi nu încetează să fie exaltarea ei real: Ridicată la cer, ea nu încetează slujirea mântuitoare, prin care se exprimă mediația maternă, «până la coroana perpetuă a tuturor aleșilor»” (LG 62). Un serviciu inițiat deja la Nuntile de la Cana (RM 21).

În cateheza mariană din 23 iulie 1997, Papa Ioan Paul al II-lea amintește că poporul creștin, cu titlul de Regină, dorește să o plaseze pe Maria deasupra tuturor creațiilor, exaltând rolul și importanța ei în viața fiecărei persoane și a lumii întregi. Reala ei regalitate exprimă puterea acordată pentru a-și îndeplini misiunea maternă specifică, fiind un corolariu al participării la puterea Fiului: asociată cu puterea Fiului, are un rol în extinderea Regatului prin răspândirea harului divin în lume. O însoțește pe copiii ei, de care totul se întâmplă, cu o apropiere continuă și atentă, susținându-i în încercări, comunicându-le fericirea care i-a fost acordată: „Este o Regină care dă tot ce are, participând în mod deosebit la viața și dragostea lui Hristos”.

Regalitatea Mariei în Liturgie

Prezența Mariei ca Regină în Biserica este, mai întâi de toate, o prezență în Liturgie, unde rolul ei este din nou „singular”. Rugăciunea zilnică a orelor include antifone de frumusețe străveche, precum Salve Regina, Ave Regina caelorum, Regina caeli. Un subtil semn al regalității ei este prezent în fiecare Liturghie eucaristică, când răsună „gloriosa” din Canonul Roman, dar în sărbătorile mariene, această notă devine dominantă.

Memoria liturgică a Mariei, Regina

Obiectivul specific al memoriei liturgice, precum și al Solenității Asumării, de care este o prelungire veselă, este încoronarea Reginei la dreapta Regelui (Antifona de intrare), o adevărată consolare pe care o exprimăm devotat în adorarea „Hristos Rege, care i-a dat Mamei Sale coroana de glorie” (Invitatoriul) și în mulțumirea adresată Tatălui pentru a ne fi dat Maria ca „Mama și Regina noastră” (Coleta, Rugăciunea după Comunie).

Prima lectură (Is 9,1-3.5-6) readuce în calendarul liturgic venirea Mesia așteptat: El aduce transformarea radicală a realității în favoarea poporului său, deschizând porțile pentru regatul etern și universal al lui Dumnezeu. Dar Fiul-Creatură, Prințul Păcii, care intră în istoria umană, este Mielul fără prihănire care se oferă pe cruce pentru răscumpărarea tuturor (Rugăciunea asupra ofertei). El este primit, mai întâi de toate, de către Fecioara-Mămă: cu curajul lui Iudita, își expune imediat viața pentru a-și elibera poporul din robie și deznădejde (Salmul responsorial: Jdt 13,18-20). Colaboratoare generoasă a Mântuitorului, ea aduce rapid vestea bună celor săraci care așteaptă: prin vocea ei, primesc efuziunea Duhului Sfânt (Evanghelie: Lc 1,39-47).

Biserica, în rugăciune cu Mama lui Isus, se deschide și ea pentru a primi Mântuitorul și a participa cu El la Regatul care vine. Ea își amintește cu bucurie dedicarea totală a Fecioarei la viața, misiunea și sacrificiul Fiului. Urmând-o pe calea umilinței (Cântul la Evanghelie) și a credinței (Antifona Comuniei și Magnificat), Biserica se asociază Mariei, o imită și, împreună cu ea, oferă, în mulțumire, disponibilitatea sa de a servi lui Hristos și fraților, aspirând la o conformitate cât mai deplină cu Domnul, „care a fost ascultătoare până la moarte, și moarte de cruce” (Fil 2,8).

Regina cea mai nobilă a lumii» (Antifona la Benedictus) a atins deja participarea la banchetul etern care așteaptă toți cei aleși (Rugăciune după Comunion).

O dumnezeu Gloria fiilorApicele existenței și coroarea vocației de a domni împreună cu Dumnezeu, poate fi invocat și așteptat cu încredere: rugăciunea noastră este susținută de intervenția eficace a Reginei cerești (Coleta).

Ritul de încoronare a imaginii binecuvântatei Fecioare Maria

Buna Vestită este cu dreptate considerată și invocată ca „Regină”, deoarece este Mama Fiului lui Dumnezeu și al Mântuitorului mesianic, colaboratoare demnă a Mântuitorului în constituirea Împărăției, discipolă perfectă și membru suprem al Bisericii. Și cu dreptate este numită „Maica Domnului”.Maica Domnului a cerurilor și a pământului și Regina tuturor sfinților» (Preambulul 5). Coroarea imaginii reiterează scopul atins de Maria, care este acela de a intra în Regatul pregătit de Tatăl încă din fondarea lumii pentru cei ce îi aparțin. Contextul doctrinal al textelor euharistice (Lc 14,11; Mt 20,25-28 și altele) îndrumă existența discipolului: coroana va fi răsplata pentru urmarea fidelă a Mântuitorului. Cel mai înalt titlu dat regalității Mariei este acela de a fi „Mijlocitoarea tuturor harurilor”.o servitoare umilă“Domnul”Preocupată de mântuirea noastră eternă, minte de pietate și regină a iubiriiAcțiunea de mulțumire și invocare, textul cel mai semnificativ, este modulată asupra MagnificatProvidența dezvăluie planul său minunat de mântuire, în care existența lui Hristos și a Mariei au un caracter exemplificativ: amândoi, cu conștiință și liber, au îmbrățișat acest plan, s-au smerit pe ei înșiși, iar Dumnezeu i-a înălțat. Domnia Mariei este reală: ea intercede cu glorie ca Avocată a harului și Regina a milostivirii, acționând eficient pentru ca misterul împlinit în ea să se realizeze și în poporul mesianic. Ordinul Conține rugăciunile litaniice ale Mariei, Regina, și sunt antifone latine deosebit de sugestive.

Misiile către Maica Domnului

Ca missă votivă, o adevărată și prețioasă noutate în cursul autenticei reforme liturgice dorite de Conciliu, ajută la reafirmarea locului eminent și regal al Mariei în mijlocul poporului lui Dumnezeu și la contemplarea misterului ei pe parcursul întregului an liturgic. Încercând din abundență limbajul vechii tradiții ecleziastice, multe formule introduc explicit în celebrare nota regalității, care, în ansamblul colecției, poate fi admirată în toată bogăția de nuanțe, ca într-un caleidoscop. Embolismele prefaciale ale celor patru scheme care, în ediția tipicăsunt dedicați specific temei, subliniază adecvat relația intimă a Mariei cu Sfântul Duh și,compasiune», dragostea Sa milostivă și nelimitată pentru toți copiii Săi.

Magisteriul Bisericii adâncește regalitatea Mariei în enciclică Maica Redemptoare De Ioan Paul al II-lea, care prezintă pe Maria ca Regină și Mamă în ordinea mântuirii.

Adâncirea studiilor tale: explorare Mariologia“Anunțarea Domnului” Teologia mariană“Anunțarea Domnului” Aparițiile mariane Este Specializare postuniversitară în mariologie“Anunțarea Domniilor”

Concluzie

Semnificația teologică a regalității Mariei poate fi ușor înțeleasă prin examinarea a trei aspecte fundamentale: împărtășirea suveranității-regalității lui Dumnezeu, serviciul de dragoste jertfitoare și maternitatea în poporul mesianic.

Regina în regatul lui Dumnezeu

Pe traiectoria exaltantă și dramatică a intervențiilor lui Dumnezeu în istorie pentru a restabili dialogul cu creaturile sale, în revelarea progresivă a misteriosului plan etern de mântuire care converge spre împlinirea sa în Isus Hristos, răsună uneori anunțul bucuros și eliberator: “Domnul domnește!” (Ex 15,18, Ap 12,10). Într-un moment absolut unic și decisiv al desfășurării acestui plan, apare în cer, ca o adevărată „stele a dimineții”, figura reală a unei „Nove Mame”, destinată de Tatăl, aleasă de Cuvântul, dată în mâinile Duhului Sfânt, făcută „plină de har”, capabilă să acționeze în sinergie cu Dumnezeu pentru repararea și restaurarea universală, având ca scop perfecționarea alianței: comuniunea de viață cu Dumnezeu, scopul final al creației în sine.

“Soarele Justiției” își ia din veștile despre umanitatea Sa și, ca Regi-Salvator, răscumpără, reînnoiește și reintegrează în demnitatea originală copiii dispersați, prizonieri și îndepărtați (cf. Lc 15). În ea, Poarta veșnicii viețiiDumnezeu Se face din nou aproape de om, iar omul din toate timpurile se poate din nou apropia de Dumnezeu. Sub umbra Cel Mai Înalt, cu puterea Spiritului, din care devine locuință eternă, Ea… Regalitatea Mariei Deschide calea pentru înfrângerea dușmanului omenirii și pentru victoria definitivă a Fiului (cf. Gn 3,15), ale cărui viață, misiune și putere ea le împărtășește intim și indisolubil de la călătoria sa pământească. În această lucrare de amploare cosmică, care va dura până la Parusie, Noua Eva, Maica Neprihănită a Mântuitorului și a tuturor celor salvați, este plasată ca un adevărat ajutor alături de noul Adam (cf. Gn 2,18) “plin de har și de adevăr” (Jo 1,14).

Evanghelia Regatului (regatul adevărat de adevăr, de viață, de sfințenie și de har, de dreptate, de dragoste și de pace) pe care Dumnezeu o instaurează prin opera lui Hristos este, prin urmare, însoțită de anunțul bucuros al prezenței regale a unei „fiice a lui David”, adevărată „Arca a Alianței” care aduce Dumnezeu și adevărată „Cortă a Întâlnirii” care pregătește în mod continuu întâlnirea cu Mântuitorul, începând de la vizita la Elisabeta, „predicând noul Regat” (Efrem, Diatessaron I, 28), ferment al vieții nemuritoare deja prezentă și activă. Cu împlinirea misterului pascal (cf. Io 19,30), misterul „fiii sublime din Sion” și „a Noii Ierusalim” devine misterul Bisericii „soția Mielului” și „mamă” a unei mulțimi imense de copii (Ap 7,9). Din Maria, ea este în mod perpetuu începutul, modelul, sursa și inima (cf. Faptele Apostolilor 1,14). Alături de Regele veacurilor, îmbrăcată în strălucirea copleșitoare a luminii divine (Ap 12), ea exercită asupra universului o suveranitate acordată de propriul ei Fiu, și acționează în mod continuu și eficient pentru răspândirea Regatului, obținând prin intercesia sa puternică harurile necesare pentru sfințirea fiecăruia dintre copiii ei.

Imaginea sclavului lui YHWH

În străfundurile versetelor 10,27 din Cartea a IV-a Cântecele din NisibeAtribuite Sfântului Efrem, Maica lui Isus pare să se evite omagiul „prinților din Persia”, ascunzând adevărata identitate a Copilului și și a ei însăși: «Când o umilă servitoare a adus pe lume un rege? Atunci să nu-i numim pe fiul meu rege: priviți că copilul tace, iar casa mamei este goală și săracă. Nu este nimic real aici: poate v-ați înșelat și regele născut ar trebui să fie altul.» Demonstrați sinceritatea vizitatorilor, ea îi avertizează mai întâi: «Mag, păstrăm tăcere! Am păstrat un secret și nu l-am dezvăluit nimănui.», apoi le oferă pacea și le trimite ca apostoli ai adevărului. Ei mărturisesc deschis „Marii Doamne” credința lor și recunosc că puterea copilului, Fiul ei, căruia toate națiunile se vor supune, a început deja să domnească în lume și să sfințească pământul. Umilință, sărăcie, goane sunt caracteristicile serviciului oferit de Maria din Nazaret lui Dumnezeu și Regatului său. Acest aspect de mister ascuns, care distinge demnitatea reală a Mariei, a cărei adevărată măreție (cum s-a întâmplat cu Isus în fața a trei dintre ucenicii săi: cf. Mc 9,2ss) se manifestă în toată splendoarea ei în fața viziunii de la Patmos, se extinde și asupra Bisericii, trupul Mariei: demnitatea pe care o posedă deja izvorăște din comuniunea intimă de viață cu Domnul ei și este o realitate «altă“Mama Mesiei”umilă» Anunță și anticipează în stil propriu (cf. Jo 13,14). Este o regină, amintește Maxim, Confesorul, care făcea penitență: se ruga și postea. În momentul incomparabil de vesel al primei sale înălțări la glorie (maternitatea divină), nu se pierde în ea conștiința perfectă a dimensiunii sale creaturii: «Maica Domnului oferă un serviciu credincios.» (Pier Crisolog). Conștiința de demnitatea sa reală transpare discret în operele sale. MagnificatUnde este exaltat Dumnezeu prina răsturna pe cei puternici de pe tronurile lor și a ridica pe cei umili». El a privit, cu exactitate, la smerenia Servitoarei Sale.

Regina poporului mesianic

Maria „Regină” este mesajul adevărat pentru fiecare persoană care vine în lume, o anticipare a gloriei viitoare a Bisericii care iluminează chemarea escatologică-reală a întregului popor al lui Dumnezeu. Încorporarea vitală în Hristos, calea, adevărul și viața noastră, este pregătită, favorizată, însoțită continuu și susținută de Theotokos, care, în sinergie cu Duhul, Iconograful divin, formează progresiv și până la perfecțiune în copii imaginea Fiului, hainele regale necesare pentru intrarea în Regat. În continuitate și comuniune cu „fiica aleasă a Tatălui” și adevăratul „Nou Mama” al tuturor celor vii, în care înflorește într-un mod unic harul conformării cu Hristos și toată harul Bisericii se găsește intensificat și condensat, Biserica, Soția Domnului, reînnoiește prin sacramentele credinței pe cei chemați la mântuire.

Un “sim” la dragostea lui Dumnezeu, convertirea, reprezintă începutul unui drum pe care întreaga umanitate îl va redescoperi în cele din urmă, demnitatea sa reală și originală, obiectul așteptării nerăbdătoare a creației însăși (cf. Rom 8,19ss). Pe acest drum, posibil doar sub semnul unei credințe necondiționate și al acceptării planurilor de mântuire/realizare pe care Dumnezeu le are pentru fiecare, cea mai sfântă dintre creaturi este un ghid sigur și întotdeauna fidel: Iată Mama ta! Acceptarea de către Domnul Hristos, în momentul morții Sale, a discipolului-Biserica pentru a împlini pe deplin voia Tatălui, și comuniunea de viață cu ea (preotarea-consacrarea inimii sale nepăcate pentru a putea împărtăși slujba Sa pentru Regat) reprezintă, pentru Biserică, simultan o har pe care să-l invoce și un răspuns de dragoste față de voia Tatălui. Domnul„Cheamă cei din sala (a nuntii: a Calvarului!), ei sunt slujitorii tăi. Fiecare va veni alergând, tremurând, și va auzi, o, Sfântă, când va spune: «Unde este Fiul meu și Dumnezeul meu?»” (Romano o Melode, Maica Domnului la picioarele crucii 5). Un serviciu adus Reginei este o glorie pentru orice creștin: “A sluji Domnului și Maicii Domnului este a domni.”

Adâncirea studiilor tale: explorare Mariologia“Anunțarea Domnului” Teologia mariană“Anunțarea Domnului” Aparițiile mariane Este Specializare postuniversitară în mariologie“Anunțarea Domnului”