Relația de ființă cu Maica Domnului, după Sfânta Teresa de Jesus

Când reflecta asupra faptului că Dumnezeu este Tatăl nostru, Tereza de la Isus Copilul și Fecioara Sfântă se ciondaa până la lacrimi. Cu o înțelegere genială, nu a ezitat să pună, ca bază doctrinară a Căii Copilăriei, paternitatea divină și filiația adoptivă. O reflexie a paternității lui Dumnezeu este maternitatea Mariei. Aceasta a acționat în mod viu și pătrunzător în sufletul Teresei, mai ales pentru că ea avea o personalitate deschisă, vie și expansivă.

În colecția ei de sfinte, una îi era deosebit de dragă: simbolic, reprezenta cele două maternități ale Fecioarei binecuvântate, divină și spirituală, unite. Imaginea arăta Fecioara Maria așezată, ținându-l cu blândețe în brațe, pe Micul Isus, rod al ventrei ei virgine, și pe o altă copil, ca și cum ar reprezenta fiecare suflet încredințat îngrijirii sale materne. Ce o pasiona cel mai mult pe Sfânta noastră în persoana Mariei era bunătatea de inimă. O bunătate incomparabilă, care o făcea o mamă suprem de iubitoare. Doar numele Mariei îi aducea Teresei bucurie și consolare. Maria era, în ochii Teresei, o mamă iubită, blândă, tandră, preferată, incomparabilă: dintre mame, cea mai milostivă. O mamă, prin urmare, demnă de un iubire nelimitată. O mamă dată nouă, tocmai ca atare, de Isus răstignit pe cruce. Și pentru noi, ea hrănește același iubire ca Isus.

În fața unei mame atât de iubitoare, sau, mai bine zis, după cum îi place să spună autorilor carmeliți, “superamabilă” și “superamabilissima”, care ar fi putut și ar fi trebuit să fie atitudinea obișnuită a Teresei? Fără îndoială, cea de fiică: nu servă, nici sclavă, ci exclusiv fiică. Avem, în plus, mărturia ei categorică și incontestabilă. Cu o convingere fermă, Tereza declara Mariei: “Fecioară Sfântă, iată-mă, creatura mică: nu sunt deloc roaba ta, ci fiica ta. Mamă a lui Isus, tu ești și mama mea”. Cel mai frumos este că, pe baza condiției ei filiale, ea pune maternitatea Mariei: maternitate fizică, în raport cu persoana lui Isus. Maternitate spirituală în raport cu frații lui Isus, dintre care face parte. De aceea, fiica ei. Proclamându-se “fiică” a Mariei și acționând ca atare cu ea, Sfânta noastră a trăit într-un mod mai autentic spiritualitatea mariană a Ordinului ei. Și, prin scrierile ei, a confirmat aspectul cel mai pur al acestei spiritualități.

Simplitate, încredere și dragoste în relația cu Maria

A) Simplitate

Simplitatea, în primul rând, înseamnă spontaneitate, franchete, sinceritate și transparență. O simplitate care exclude duplicitatea, ipocrizia, formalismul, atitudinile complicate și căile sinuoase. În cazul Teresei, simplitatea se identifică cu o conștiință clară a condiției sale de mică și săracă creatură. O simplitate care explică atitudinea ei, comparată cu cea a fericitorilor Serafini: ei nu-și acopereau fețele cu aripile, ci priveau totul și pe toți, pe Dumnezeu, pe Maica Domnului, pe sfinți, cu fața dezvelită. Simplitatea care o conducea să implore Maica Domnului să-i facă sufletul un teren neted, fără obstacole, pentru ca acolo să poată fi ridicată o frumoasă cortă, împodobită cu virtuțile Mariei, și ca în ea să se organizeze concerte armonioase cu participarea locuitorilor cerului, îngerii și sfinții. Simplitatea în mortificări. În loc să imite marii sfinți în macerațiile corporale, pentru care se simțea mică și neputincioasă, ea se limita la practicarea „micilor virtuți”, urmând exemplele Mariei și străduindu-se să răspândească flori la picioarele lui Isus. Simplitatea în rugăciune. Pentru ea, rugăciunea constau într-un impuls de dragoste, un strigăt de mulțumire, un privit cu dragoste spre cer. Aceasta explică dificultatea, pe care o recunoștea sincer, de a rogi Rozariul într-un mod prelungit și grăbit. Pe de altă parte, un Tată Nostru și o Avă Maria, rodate din inimă, îi aduceau o ușurare de nedescriere. Simplitatea, în final, care, pe lângă faptul că justifica atitudinea ei delicată față de Sfânta Familie, o conducea să se adreseze direct Maicii Domnului pentru un favor specific, în loc să meargă la Domnul în persoană, aproape ca și cum ar fi explorat voia lui Dumnezeu prin Maria. Simplitatea, unită cu modestia și discreția, a fost o constantă în viața Teresei. Deși acest lucru a făcut-o să treacă neobservată, și chiar „descalificată” în ochii unor surori, a făcut-o extrem de plăcută în ochii lui Dumnezeu, până la punctul de a fi numită de Papa Pius X „cea mai mare sfântă a vremurilor moderne”. însă însăși Teresa a auzit de la o soră mai în vârstă că sufletul devine mai plăcut Domnului cu cât se exersează mai mult în simplitate: simplificându-se, devine tot mai asemănător lui Dumnezeu.

B) încredere

Simplitate și încredere: două aripi cu care Teresa a reușit să se ridice foarte sus, străbătând regiunile infinite ale iubirii. Printre atributele divine, prefera cel mai mult mila, apreciind mai mult dragostea decât frica. Impulsul de încredere și abandon în Dumnezeu, în loc să se închidă în sine în angostele slăbiciunilor sale, a avut o influență benefică și reconfortantă asupra pietății celor botezati. Fiind un ciocan împotriva resturilor ereziei reci a jansenismului, Teresa și-a câștigat un alt titlu pentru a fi proclamată doutoră a Bisericii, un ciocan providențial ridicat de Duhul Sfânt. Ea și-a îndeplinit această misiune exaltând, tocmai, mila peste dreptate, dragostea peste frică. Pentru ea, nu era frica, ci teama servilă, ci doar dragostea care întinde spiritul și dă valoare salvatoare faptelor: dragostea care a crescut în ea din copilărie și care, cu timpul, s-a transformat într-un abis de nedescris. Atributul Domnului care a atins-o cel mai profund și a cucerit-o a fost dragostea: dragostea milostivă, pe care a preferat-o oferirii dreptății divine, ca o jertfă de incens, prin mâinile Mariei. Doar în dragoste, Teresa a găsit în cele din urmă motivația și scopul vocației sale, împlinirea deplină a multor dorințe: să fie războinică, preotă, apostolă, martiră, doctoră. Fie că această flacără a iubirii este considerată o sublimare a iubirii naturale sau nu, realitatea nu se schimbă. Și, în realitatea concretă a vieții sale de zi cu zi, Teresa a făcut din dragoste motorul fiecărui gest: centrul unificator, atât la nivel natural, cât și supranatural. Obiectul iubirii sale? Părinții, surorile, surorile din convent, și mulți alții încă. Domnul? L-a iubit din copilărie. Isus? L-a iubit până la nebunie. A trăit prin dragoste și a murit din dragoste. Și și-a încheiat viața privind spre El, răstignit, și spunând: „Dumnezeule…, Te iubesc”. Și ce-i cu Maria? În exprimările sale multiple de dragoste pentru Isus, se poate zări, ca o filigrană, reflexia inseparabilă asupra Mariei. Pentru Fecioara, Teresa avea un drag iubire blândă, încrezătoare, nelimitată. Și nu se satura niciodată de a-l repeta. Niciun sfânt sau slujitor al lui Dumnezeu pe care l-a venerat, Sfântul Iosif, Tereza de Avila, Ioan al Crucii, Ana de Jesus, Sfânta Ines, Sfânta Cecila, Ioana d’Arc, Estanislau Kostka, Teofan Venard, niciunul, absolut niciunul, nu ar fi putut concura cu dragostea pe care o rezerva Mariei Marei. De multe ori, o privire fugitivă la una dintre imaginile ei ale Mariei era suficientă pentru a-i aduce liniște și bucurie, văzând-o ca o anticipare a fericirii cerului.