Speranța în istoria mântuirii în Justinian și Ireneu (secolul al II-lea)
Acest articol prezintă modul în care acești autori, Justinus Martirul și Irineu, au dezvoltat perspectiva istorică și escatologică a speranței creștine, în timp ce dialogau cu Scripturile Vechiului Testament și cu tradiția apostolică.Confruntarea cu iudaismul și helenismul în JustinusÎn jurul anului 150 d.Hr., Justinus Martirul s-a confruntat cu obiecții din partea evreilor care respingeau ideea unui Mântuitor răstignit:> Justinus Martirul, Dialog cu Trifon (10,3)
>
> „Trifon: «Nu putem concepe că Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ar fi suferit o astfel de rușine. Este absurd să credem că Mântuitorul ar fi fost răstignit».”De asemenea, era necesară demonstrarea universalității mântuirii pentru evrei și neamuri:> Justinus Martirul, Prima Apologie (1,4-6)
>
> «Prezentăm această rugăminte în favoarea tuturor oamenilor persecutați nedrept, ca adevărul să fie recunoscut, nu pentru a privilegia un popor sau altul, ci ca să înțelegeți cum învățătura lui Hristos este universală.»Înainte de Justinus, Epistola lui Barnaba stabilise deja un contrast între speranța falsă a evreilor și speranța adevărată a creștinilor:> Epistola lui Barnaba (16,1)
>
> «Se înșală, crezând că așteaptă încă construirea unui alt templu, când, de fapt, totul s-a împlinit în adevăratul Templu.»> Epistola lui Barnaba (11,6-11)
>
> «Cei care pun încrederea în Domnul nu vor fi dezamăgiți, căci promisiunea Lui nu a eșuat. Dacă vechii nu L-au recunoscut, aceasta se datorează asprimei inimilor lor. Dar noi, care primim Cuvântul, avem speranța adevărată, întemeiată pe crucea lui Hristos.»În acest sens, Barnaba afirmă că credința creștină «începe și se împlinește în speranță» (Ep. Barn. 1,6; cf. 1,4. 4,8. 6,3).Justinus caută să reconcilieze Vechiul și Noul Testament, criticând însă înțelegerea greșită a profețiilor și ideea a două veniri ale lui Hristos din partea evreilor.«Interpretând promisiunile divine, se observă că Mesia trebuia să vină mai întâi cu umilință, ca un sclav suferind, și apoi cu glorie. Voi, iudei, citiți Scripturile, dar nu înțelegeți că sunt profețiți două veniri: una în care El suferă, alta în care El se manifestă cu putere».În Prima Apologie, Justinus Martirul menționează doar pe scurt această tensiune între «deja» și «încă nu»:> Justinus Martirul, Prima Apologie 1,52,3:
> «Proclamăm că Cel care a venit sub formă de sclav va veni din nou ca judecător al întregii creații, deoarece Scriptura nu se contrazice».Însă, în Dialogul cu Trifon, el adâncește tema, explicând că, în timp ce iudeii așteaptă încă venirea Mesiei, creștinii cred că prima venire a avut loc:> Justinus Martirul, Dialogul cu Trifon 110,1:
> «Întrebându-mă de ce proclamăm că Hristos a venit deja, răspund: Pentru că profețiile despre Servitorul suferind s-au împlinit în Isus, și acum așteptăm cu aceeași speranță revenirea Sa în glorie».Justinus descrie speranța creștină ca fiind o «speranță sigură»:> Justinus Martirul, Dialogul cu Trifon 52,4:
> «Când Logosul a declarat prin Iacov: ‘El va fi speranța popoarelor’ (Geneza 49,10), a prezis misterios cele două veniri ale lui Hristos, anticipând că voi, neamurile, veți crede în El, așa cum vedeți acum. Pentru că noi, veniți din toate popoarele, ne-am făcut piariți și drepti prin credință și așteptăm a doua Sa venire».El se bazează pe Geneza 49,10 și pe pasaje din Isaia despre speranța popoarelor:> Justinus Martirul, Prima Apologie 1,32,12:
> «A spus profetul Isaia: ‘În acea zi, rădăcina lui Isus se va ridica ca un steag pentru popoare, iar neamurile se vor întoarce la El’ (Isaia 11,10). Nu este altă persoană decât Hristos, în care punem toată speranța noastră, deoarece El este cel care unește iudeii și neamurile într-un singur popor».Pentru Justinus, doar Dumnezeu poate salva. Prin urmare, speranța adevărată stă în acțiunea Sa:> Justinus Martirul, Segunda Apologie 2,5.«Sperăm non in reges vel in homines, sed in Deum, qui omnia creávit et Filium Suum misit ad nos salvándos et rediméndos, et gloriam Suam manifestabit.»Irineu de Lyon: Speranța ca progres continuu în istoria mântuiriiÎn Irineu, se găsește o teologie a istoriei structurată în „familiarizarea progresivă” între Dumnezeu și om:> Irineu de Lyon, Adversus Haereses (Adversar eresiilor) 3,20,2. 5,8,1
> «Dumnezeu Se face apropiat, iar omul este educat progresiv pentru a vedea gloria Tatălui, astfel încât, asemenea unui proces de creștere, să devină capabil să contemple gloria Tatălui.»Deși cuvântul „speranță” (în latină *spes*) apare rar direct (Haer. 4,10,2. Citând Gn 49,10: *spes gentium*), întreaga teologie a lui Irineu este impregnată de ideea că omenirea progresează spre comuniunea deplină cu Dumnezeu:> Irineu de Lyon, Adversus Haereses 4,9,3. 4,11,1. 4,19,2. 5,36,2. Demonstratio Apostolica 1
> «Istoria sacră se desfășoară de la Creație până la manifestarea deplină a Fiului lui Dumnezeu, în care toate lucrurile vor fi restaurate, iar omul va atinge maturitatea în Hristos.»Pentru Irineu, această creștere are loc parțial în prima înviere (victoria asupra păcatului) și deplin în cea de-a doua (învierea finală). Chiar și în eternitate, însă, omul nu epuizează contemplarea lui Dumnezeu:> Irineu de Lyon, Adversus Haereses 4,11,1. 4,19,3. 4,20,7. 4,38,1. 4,39,2
> «Creat după chip, omul va fi întotdeauna cu un pas în urmă față de Dumnezeu, dar va participa continuu la gloria Sa. Plinitudinea vederii nu s-a realizat încă. Cu toate acestea, prin credință, primim deja acum primele roade ale ceea ce vom fi la împlinire.»Speranța, în acest sens, se îmbină cu faptul că harul divin susține întregul progres uman:> Irineu de Lyon, Adversus Haereses 4,37,4. 2,34,2. 3,20,2. 4,6,4. 5,2,3
> «Omul nu se ridică de unul singur, ci este ridicat de cel care L-a chemat la viață. Duhul Sfânt, consolator, aprinde credința și speranța, manifestând dragostea lui Dumnezeu în noi.»Irineu arată că speranța nu există izolat, ci se articulează cu credința și dragostea:Irineu de Lyon, Demonstrație a Predicării Apostolice 3. Contra eresilor 4,16,5«*Făpta de credință, teamă și dragoste formează structura vieții creștine. Cel care crede începe să se teamă de judecata divină și astfel trăiește în dragostea lui Dumnezeu, care îl susține și îi oferă iertarea*».Dragostea, învățată din credință (Demonstrație 95), trebuie cultivată constant:Irineu de Lyon, Contra eresilor 2,26,1. Demonstrație a Predicării Apostolice 42«*O om trebuie să persevereze în dragoste, căci în ea se realizează progresul. La fel ca o plantă care crește, sufletul se întărește în caritate și rodniceste în speranță*».Chiar și după moarte, creșterea continuă:Irineu de Lyon, Contra eresilor 5,31,2«*Sufletele așteaptă învierea în lumea celor morți. Cu toate acestea, nu sunt neactive, ci continuă, într-un fel de loc de pregătire, perfecționându-se pentru a contempla mai plin de întregime pe Domnul*».„Starea intermediară” între prima și a doua înviere permite continuarea relației cu Dumnezeu:Irineu de Lyon, Contra eresilor 5,32,1«*Până la consumare, pot domni, într-un fel ca recompensă pentru răbdare, dar se deschid totuși inspirațiilor Spiritului, crescând în ceea ce au experimentat deja în viață*».Referința la 1 Corinteni 13,13 este clară: credința, speranța și dragostea nu se sting. Speranța, în special, întemeiată pe bunătatea infinită a lui Dumnezeu, rămâne vie chiar în eternitate:Irineu de Lyon, Contra eresilor 2,28,3. 4,12,2«Pentru că, dacă Dumnezeu este infinit, ceea ce primim de la El nu se va limita. Sufletul va crește din ce în ce mai mult în înțelegere, iar speranța nu se va stinge, ci ne va călăuzi în comuniunea iubirii Sale».
În confruntarea dintre iudaism și helenism, teologi precum Justinus Martirul și Irineu din Lyon au aprofundat doctrina speranței creștine, plasând-o într-o adevărată istorie a mântuirii. Justinus se angajează într-un dialog cu Vechiul Testament, subliniind dimensiunea escatologică (cu dublul venire al lui Hristos), în timp ce Irineu evidențiază un progres al ființei umane spre comuniunea divină.
Astfel, speranța nu mai este doar o așteptare viitoare, ci este văzută ca o forță vie, prezentă în fiecare etapă a dezvoltării spirituale. Ea se bazează pe credință și se manifestă prin dragoste, susținută de harul divin, fie în prima înviere (eliberarea de păcat), fie în a doua (consumarea finală).
«Speranța, care se întemeiază pe bunătatea infinită a lui Dumnezeu, nu se epuizează niciodată, deoarece dragostea divină este infinită, iar ființa umană, în starea sa creată, poate crește în cunoaștere și comuniune».
(Irineu din Lyon, Contra heresiarum, 4,11,1. 4,12,2)
Prin urmare, speranța creștină din secolul al II-lea, conform viziunii lui Justinus și Irineu, integrează trecutul mântuitor (promisiunile împlinite în prima venire a lui Hristos), cerere un răspuns prezent de convertire și fidelitate, și proiectează consumarea finală, în care comuniunea cu Dumnezeu va continua să se adâncească pentru totdeauna.
Teologia speranței lui Justinus și Irineu, centrată pe istoria mântuirii, este reluată în Enciclica Spe Salvi a Papei Benedict al XVI-lea, care recunoaște Părinții secolului al II-lea ca fiind fondatorii teologiei creștine a speranței escatologice.
Adâncirea studiilor: explorați Mariologia, teologia mariană, aparițiile mariane și Pós-Graduação em Mariologia.
Institutul Locus Mariologicus este centrul academic de referință mondială în Mariologie. Explorați-ne teologia mariană, studiile privind aparițiile mariane și Pós-Graduação em Mariologia.
Pentru a aprofunda teologia speranței mariene, consultați Enciclica Redemptoris Mater a Papei Ioan Paul al II-lea.
Responses