Maternitatea divină a Mariei (1 ianuarie)
Aspect istoric
La opt zile de la Nașterea Domnului, și mai exact la 1 ianuarie, când începe anul civil, noul Missal Roman reînnoit celebrează solemnitatea Bunăvestirii Fecioarei Maria, Mama lui Dumnezeu, reluând astfel o veche tradiție a Bisericii, atât în Răsărit, cât și în Vest.
În efect, Biserica a onorat și invocat deja Fecioara Maria ca Mamă a lui Dumnezeu înainte de Conciliul de la Efes (431). De altfel, cultul și devotionul poporului creștin față de Domnișoară explică faptul că Ea este Mama Domnului Isus. Acest privilegiu stă la baza tuturor celorlalte haruri cu care persoana ei a fost îmbogățită, constituind astfel caracteristica fundamentală a persoanei Mariei.În liturghie, încă din vremuri străvechi, Fecioara Maria a fost sărbătorită cu titlul de Mamă a lui Dumnezeu, chiar dacă nu exista o zi specială dedicată acestei sărbători. De pildă, expresia «Binecuvântata Fecioară Maria, Mamă a lui Dumnezeu» se găsește în «Cânonul» Missei încă din secolul al IV-lea, iar astfel, Mama Domnului era amintită în cel mai solemn moment al celebrării euharistice.Orice sărbătoare sau celebrare mariană era ocazie de a exalta și evidenția acest privilegiu unic al Domnișoarei: faptul că a născut în carne pe Fiul Tatălui veșnic. Din acest motiv, inițial, nu s-a acordat multă atenție dedicării unei sărbători specifice Fecioarei Maria ca Mamă a lui Dumnezeu. Întreaga liturghie mariană reprezintă un imn de laudă și exaltare a maternității divine a Mariei, la care se leagă toate celelalte privilegii care au precedat și urmat existenței Mariei.Numai în 1931, Papa Pius XI, cu ocazia celei de-a 15-a aniversări a celebrării Conciliului de la Efes, a extins celebrarea liturgică a Mamei lui Dumnezeu în întreaga Biserică, stabilind data la 11 octombrie, așa cum se făcea în unele locuri.Cu toate acestea, această dată, 11 octombrie, este recentă și are foarte puține fundamentale istorice. Vechiul material liturgic, inclusiv Sacramentarul Gregorian, atestă că, în octava Crăciunului, se evidenția în mod special rolul și misiunea Mamei Domnului Isus.Liturgia galicană a influențat apoi liturgia romană, astfel încât, treptat, octava Crăciunului a devenit sărbătoarea memoriei circumciziunii Domnului, deși nu au lipsit niciodată referințe clare la Domnișoară, Mamă a lui Dumnezeu. Din această perspectivă, sărbătoarea a fost adoptată în reforma liturgică promovată de Sfântul Pius al V-lea, după Conciliul de la Trento, în Missal și Lecionar.«Noul Missal» al liturgiei reînnoite, promovată de Conciliul Vatican II, a readus și «curățat» conținutul original al solemnității mariene a maternității divine în octava Crăciunului.Reflecții teologice și ascetice despre maternitatea divină a Mariei
Liturgia celebrează astăzi pe Maria, Mama lui Isus, Om și Dumnezeu. Evanghelia o atestă clar. Cu toate acestea, doar cu Conciliul de la Efes (431) s-a formulat explicit și solemn declarația Magisteriului. Credința în încarcerarea Verbului și în unitatea persoanei divine a lui Isus Hristos a făcut ca doctrina despre maternitatea divină a Mariei să fie înțeleasă progresiv.Astăzi, Biserica nu celebrează ceva abstract sau o idee aeriană, ci un fapt concret din istoria mântuirii și un mister fundamental al credinței creștine: Isus Hristos, Om și Dumnezeu, se naște din Maria, cea umilă Fecioară din Nazaret. A doua Persoană a Sfintei Treimi, fără a înceta să fie Dumnezeu, devine Om prin Maria, stabilind astfel mântuirea pentru întreaga omenire: un mister uimitor prin care umanitatea lui Hristos este ridicată la divinitate în Persoana Unică a Cuvântului, astfel încât mântuirea este operată din interior.Textele liturgice, pe lângă maternitatea fizică și spirituală a Mariei, evidențiază și virginitatea ei perpetua. În Fecioară, cele două prerogative, maternitatea și virginitatea, sunt celebrate împreună și niciodată separate, deoarece se completează și se califică reciproc. Evangheliile mărturisesc acest lucru, iar Biserica a primit întotdeauna că adevăratul mister al Mamei Domnului nu poate fi înțeles dacă se separă aceste două privilegii ale ei: maternitatea divină și virginitatea perpetua. Maria este, așadar, cu adevărat Mamă, dar Mamă Fecioară. Este Fecioară, însă este Fecioara Mamă.Pentru a exprima conceptul de maternitate divină în Conciliul Vatican II, episcopii folosesc trei termeni (în capitolul VIII din Constituția dogmatică despre Biserica, *Lumen Gentium*, întregul capitol dedicat Mariei, găsim: *Mater Dei* de trei ori, *Dei Genitrix* de trei ori, *Theotokos* sau *Deipara* de șase ori): Mama lui Dumnezeu, Genitora lui Dumnezeu și Geratoarea lui Dumnezeu, ultimul termen fiind cel mai frecvent utilizat.Termenul *Mater Dei*, folosit pentru prima dată în Occident de Sfântul Augustin, exprimă elementul formal al maternității divine, adică indică cele două termene ale relației reale care leagă mama de Fiu. Termenii *Dei Genitrix* și *Geratoarea lui Dumnezeu*, în schimb, subliniază fundamentul acestei relații: „Maria a născut pe Fiul lui Dumnezeu pe pământ” (LG 63).Cele trei termeni se completează reciproc și exprimă tehnic relația reală care unește Fecioara Sfântă cu Dumnezeu, Fiul ei. Maternitatea, considerată în sine, nu este altceva decât relația dintre mamă și fiu și dintre fiu și mamă, bazată pe generare.Maternitatea trebuie să fie referită la persoană, nu la natură, deoarece paternitatea și maternitatea sunt relații personale. Maria, fiind Mama naturii umane asumată de Verbul, este cu dreptate numită Mama Persoanei Verbului, care îi aparține, prin uniunea hipostatică, umanității primite de Maria.
Această maternitate este o relație reală, stabilă și specială, întemeiată nu doar pe momentul generației, ci pe o relație permanentă. În Maria, găsim tot ceea ce este uman în maternitate și ceva în plus, deoarece ea generează o Persoană divină și pre-existentă.
Fiul depinde de mama sa după trup, dar, în ordine ontologică, ea depinde de El ca Creator. Cu toate acestea, această maternitate nu distruge psihologia Mariei nici nu introduce violență, deoarece Dumnezeu transfigură cu harul afecțiunile naturale pe care El însuși le-a creat.
Pe plan psihologic, maternitatea divină a fost rezultatul unui consimțământ liber și conștient (cf. Lc 1,28-30). Acest consimțământ este un act teologic de credință și de dragoste. Dragostea maternă a Mariei devine adorare (cf. Sfântul Vasile de Seleucia, Om. V in PG 85, 448 AB).
Maria este chemată să fie Mamă pentru ca să se realizeze Încarnația dorită de Dumnezeu. Verbul nu a dorit să asume un trup adult creat direct (cf. Gn 2,7), ci a dorit să se nască de la o femeie (Gl 4,4), ca o răsfățare din ramura ce urma să fie salvată (cf. Is 11,1).
Maria nu este un element pasiv sau un simplu instrument. Nu este vorba de o maternitate abstractă, ci de o cooperare conștientă, liberă și sfântă cu acțiunea salvatoare a lui Dumnezeu.
Alegerea Mariei provine din bunătatea gratuită a lui Dumnezeu, dar este în concordanță cu planul salvator. Arhanghelul o salută ca fiind plină de har (Lc 1,28), Domnul este cu ea (Lc 1,28), Duhul Sfânt vine asupra ei (Lc 1,35). Ea este binecuvântată între femei (Lc 1,42) și își proclamă binecuvântarea pentru credința ei (Lc 1,48).
Maria concepe pe Hristos liber, prin credință, chiar dacă nu înțelege totul de la început (cf. Lc 2,50). De aceea, Părinții afirmă că ea a conceput mai întâi în inimă și apoi în pântece (cf. Sfântul Augustin, Sermo 315, 4. Sfântul Leon cel Mare, Sermo I In Nativitate). Conciliul Vatican II afirmă: «Binecuvântata Fecioară Maria a primit Cuvântul cu inima și cu trupul» (LG 64).
Maria este aleasă ca Fiică a Sionului, inclusă în poporul ales. Consimțământul ei devine acceptarea umanității chemate să persiste în Biserică.
În această perspectivă, se evidențiază funcția maternității (cf. Lumen Gentium.
53-67), caracterul său de serviciu (cf. Lc 1,38; Lc 1,48) și trăirea sa în sărăcie și umilință (cf. Lc 2,24).
Alegerea unei mame înseamnă alegerea unei condiții istorice. Hristos alege să se nască printre săraci. În această alegere se realizează un „intercambiu admirabil” între Creator și creatură, prin care omenirea este înălțată.
În final, două accenturi pastorale: încredințarea noului an sub protecția maternă a Mariei și amintirea Zilei Mondiale a Păcii, instituită de Paul al VI-lea, ca un angajament concret al fiecărui credincios față de pace.
Definirea dogmatică a Mariei ca Theotokos de către Conciliul de la Efes (431) este analizată în profunzime în Exortarea Apostolică Marialis Cultus a Paului al VI-lea, care fundamentă sărbătoarea de pe 1 ianuarie în tradiția liturgică cea mai veche.
Adâncirea studiilor: Explorați Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și Pós-Graduação em Mariologia.
Resurse academice mariene: Adânciți-vă formarea în Mariologie și Teologie mariană cu Institutul Locus Mariologicus. Pós-Graduação em Mariologia, o formare academică de excelență.
Masterat în Mariologie
Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus – o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.Doriți să studiați serios mariologia?
Acest articol își trage materialul din operele bibliotecii Locus Mariologicus. Specializarea în Mariologie vă conduce la aceleași surse, cu îndrumare academică: Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul, de la primul dogmă până la problemele contemporane.
Responses