Epifania: Maica Domnului manifestă Fiul lui Dumnezeu

Introducere

Sărbătoarea Nașterii Domnului se extinde până la sărbătoarea Epifaniei, Botezul Domnului și Prezentarea Domnului în Templu. Această din urmă marcă, ideal, încheierea timpului natalin, conform schemei mistice a Nașterii și tradiției vechi din Ierusalim, mărturisită de Egeria. În calendarul liturgic actual, după sărbătorirea Botezului Domnului, începe Timpul Comun, în zilele de săptămână și în duminici, pe parcursul anului.Această propunere ne dezvăluie complexitatea Anului Liturgic. Vestul sărbătorește Epifania ca o adorare a Magilor, deși nu exclusiv. În schimb, Răsăritul, sărbătorește Botezul Domnului, acum reluat solemn de liturgia romană în duminica care urmează Epifaniei. Dar există și Prezentarea Domnului în Templu, sărbătorită la 40 de zile de la sărbătoarea Nașterii.

Rădăcini istorice

Sărbătoarea manifestării (epifanie) Domnului, celebrată pe 6 ianuarie, are originea în Răsărit. Gnosticii o sărbătoreau pentru a indica faptul că, la Botezul lui Isus, Hristos-omul devine Hristos-Dumnezeu. Evanghelia Ebionitilor menționează că, în timp ce Isus se boteza, o mare lumină s-a revărsat asupra lui, manifestând Dumnezeu.Ideea unei epifanii a Sfintei Treimi este corectă și corespunde textelor evanghelice care atestă în unanimitate Botezul lui Hristos.În secolul al III-lea, Epifaniul o menționează. De asemenea, Efrem Sirianul o consideră o sărbătoare a venirii Domnului, a Nașterii și a încarnației perfecte. Acest lucru înseamnă că, inițial, în Răsărit, această sărbătoare includea și celebrarea Nașterii Mântuitorului.În jurul sfârșitului secolului al IV-lea, sărbătoarea există la Antiohia sub numele de „ta hagia phota”, „santele lumini”. Atenția principală se concentrează asupra manifestării misterioase care are loc la Botezul Domnului de către Tatăl, Fiul și Sfântul Duh, și asupra sfințirii apelor de către Hristos. Este ziua botezurilor.Pelerinul Egeria ne vorbește despre această sărbătoare în Betleem și Ierusalim între 381-384 (Diarul de călătorie, IX,1 „Prin cea mai fericită coincidență pentru noi, s-a întâmplat ca, în ziua în care am ajuns la etapa din Arabia, să fie vopseaua premergătoare zilei sfinte a Epifaniei. În aceeași zi, trebuia să se țină veghea în biserică”).

La baza datei alese pentru această sărbătoare, descoperim o sărbătoare păgână a luminii, celebrată în Egipt încă din cele mai străvechi timpuri în onoarea lui Aion, adică „timpul”. Aceasta avea loc în momentul culminant al solstițiului de iarnă, cu aproximativ două săptămâni după 25 decembrie. La Alexandria, era de asemenea sărbătorită zeița Kore, Fecioara care a adus Soarele-lumină. Tema luminii și a apei, căutată în râuri și izvoare în acea zi, este astfel legată și de un element cosmic sărbătorit de religiozitatea păgână.

Sărbătoarea Epifaniei este celebrată la Roma încă din secolul al IV-lea. Cu toate acestea, ea pune în prim-plan comemorarea manifestării Domnului către națiuni, în adorarea celor trei Magi conduși de o stea. Atât la Roma, cât și în alte locuri, precum Spania, există o acumulare de semnificații, cum ar fi Botezul Domnului, Nuntile de la Cana (încă prezente în imnuri și antifone) și chiar înmulțirea pâinilor. Imaginea adorării este foarte veche: se găsește în catacombe și în mozaicurile din Ravena, unde sunt menționate numele celor trei personaje.

În structura actuală a Calendarului liturgic, Epifania își păstrează sensul caracteristic de manifestare a națiunilor prin Hristos, care este Lumina lumii.

Sărbătoarea Botezului Domnului, celebrată duminica care urmează Epifaniei, a câștigat o importanță mai mare în liturgia romană, atât prin frumusețea textelor Liturghiei și Oficiului Divin, cât și prin lecturile patristice ale perioadei post-Epifanie, care recuperează unele omilii orientale despre misterul Botezului lui Isus.

Ne aflăm în fața unei integrări est-vestice în textele și spiritualitatea liturgică a acestei perioade.

Celebrarea liturgică

La sărbătoarea romană a Epifaniei, tonul este dat de proclamarea Evangheliei după Matei despre adorarea Magilor (Mt 2,1-12). În trecut, se ritualiza prostrarea în timpul cântării Evangheliei pentru a face mai vie misterul proclamat.

Acest text evanghelic capătă tot sens în lumina profetului Isaia (Is 60,1-6), care cântă gloria Ierusalimului inundat de lumină, și a Psalmului 72, real și mesianic. Aceste două texte stau la baza înțelegerii narării evanghelice.

Pavel (Ef 3,2-6) oferă teologia manifestării către națiuni, care este apoi preluată în rugăciuni și în prefatul solemnității.

În sărbătoarea Botezului Domnului, se citesc texte unice despre ungierea lui Isus prin Duhul (Is 42,1-4.6-7), și despre mărturia Apostolilor cu privire la episodul Botezului (Ac 10,34-38). În diverse cicluri, se proclamează Evanghelia Botezului conform celor trei Sinotici.

Rugăciunea Bisericii

În textele rugăciunilor din Liturghie se introduc multe teme specifice misterului sărbătorit: lumina și gloria revelării. Sensul oferirilor și schimbului de daruri. Angajamentul de viață și așteptarea manifestării definitive a Domnului.

Epifania are, de asemenea, propriul său prefaciu și texte adecvate în Canonul roman.

La Botezul Domnului, rugăciunile reiau temele manifestării lui Cristos în Iordan și al botezului nostru. Mielul care curăță lumea de orice păcat. Ascultarea și urmarea lui Isus pentru a ne face ucenici ai săi.

Prefațul centrat pe misterul Botezului lui Isus, semn al botezului Bisericii, și consacrarea Servitorului cu ungierea Duhului pentru misiunea sa de preot, profet și rege, este foarte frumos.

Notă despre Sfânta Teofanie în ritul bizantin

Sărbătoarea Epifaniei în Ritul Bizantin este sărbătoarea Botezului lui Isus, cu o teologie bogată care cuprinde manifestarea Trinității, ungierea lui Cristos, tema botezului creștinilor, sfințirea cosmosului și a apelor pentru a le face capabile de misterul botezului, coborârea care prefigurează Patimile și coborârea în iad. Încă astăzi, apa este binecuvântată solemn la sfârșitul Liturghiei Divine, cu textul solemn al lui Sofroniu din Ierusalim (secolul al VII-lea).

Transcriem un fragment din textul lui Sofroniu, în care răsună «Hodie»-ul liturgic al mântuirii, care devine actual și eficace:

«Hodie, harul Duhului Sfânt a coborât peste ape sub forma unei colombe. / Hodie, valurile Iordanului s-au transformat în medicamente prezente ale Domnului. / Hodie, păcatele oamenilor se varsă în apele Iordanului. / Hodie, Paradisul s-a deschis în fața umanității și Soarele dreptății strălucește pentru noi. / Hodie, am primit Regatul Cerurilor… Sărbătoarea Domnului este astăzi în Iordan… și aduce lumii Botezul mântuirii».

O icon al Botezului Domnului este foarte expresiv. Se găsește, de asemenea, în Ravenna, în cele două botezuri, în prețioasele mozaicuri ale celor două cupole, cu Apostolii de o parte. În reprezentările iconografice, îl vedem pe Hristos intrând în râul Iordan și acolo prezentându-se ca într-o peșteră. Apa este transparentă și dezvăluie trupul Său.

Spiritualitatea mariologică a Epifaniei: Maria manifestă Fiul

Rezumând câteva aspecte ale teologiei și spiritualității care, de altfel, continuă din punct de vedere doctrinal cu cele de la Nașterea Domnului, putem oferi câteva puncte de vedere:

1. De la lumina lui Hristos la iluminarea botezală

În Epifanie și la Botezul Domnului domnește tema luminii, atât de legată de originile evanghelice și de paginile acestor sărbători ale lumilor sfinte. Manifestarea Domnului este glorioasă, deoarece gloria, de care este semn stela care călăuzește Magii, se află acolo unde Hristos este prezent și adorat. Gloria lui Dumnezeu, care în profeție înconjoară Ierusalimul ca o norișor, acum se odihnește în smerenia căsuței în care zace Pruncul cu Mama Sa.

Lumina dezvăluie tuturor realitatea lui Hristos, care este Lumen Gentium (Lumen gentium). Lumina și gloria evocă credința, așa cum a exprimă bine magii, care au căutat și au găsit. Credința devine un angajament al vieții pentru a ajunge la contemplarea gloriei.

Magii, conform imnului Akáthistos, sunt primii iluminați, primiciile tuturor popoarelor chemate să împărtășească harul iluminării botezale care conduce la contemplarea misterului ascuns în Hristos Isus.

Hristos, în Iordania, este Iluminatul și Iluminatorul, care oferă celor care-L primesc lumina botezului.

2. Oferta popoarelor către rege, preot și profet

Liturgia interpretează în rugăciunea sa sensul darurilor oferite lui Hristos de magi: aur ca unui rege, tămâie ca unui preot, mir ca pentru mormântul său.

La Botez, Isus este revelat în mod plin de Duhul cu ungierea sacerdotală, profetică și regală, de care participă și creștinul, uns cu credință (conform unei teme vechi a liturgiei siriaco-antiohene) și cu darul Duhului.

Darurile credincioșilor sunt schimbate cu darul lui Hristos. În celebrarea euharistică, pâinea și vinul sunt transformate în Hristos, darul Tatălui.

În adorarea magilor găsim o atitudine cultică de profundă venerație, adorare și donație, care prefigurează și anticipă cultul în Spirit și adevăr al celor botezati.

3. Misterul divinității și umanității

La fel ca la Nașterea, Epifania și Botez, se exprimă harul chemării la participarea la natura divină, la recreearea după chipul Fiul cel Întâi-născut. Prefața Epifaniei, în continuitate cu cea a Nașterii, vorbește despre preluarea naturii mortale și donarea nemuririi. Expresii similare se găsesc în colecta Botezului Domnului.

4. Martorierea credinței: Biserica misionară

Sensul dinamic al credinței se manifestă în chemarea de a da mărturie, de a vesti tuturor mântuirea trăită, așa cum au făcut Magii la întoarcerea lor din Betleem. Biserica încredințează rugăciunii de intercesiune strălucirea lui Hristos, Lumina lumii, făcându-L și Lumină a națiunilor, pentru mântuirea tuturor popoarelor de pe pământ, idealmente reprezentate de Magi în Betleem.

Botezul lui Hristos iluminează, ca început al misiunii Sale de vestire a Regatului, chemarea creștinului la apostolatul misionar. Epifania este sărbătoarea Bisericii misionare.

5. Prezentarea Domnului în Templu: încheierea ciclului natalin

La Ierusalim, 40 de zile după Epifanie, care sărbătorea atunci Nașterea Domnului, se celebraa sărbătoarea Întâlnirii, sau Hypapante. Este sărbătoarea Prezentării Domnului, care astăzi se sărbătorește la 40 de zile după 25 decembrie, Nașterea Domnului.

Este marea sărbătoare a intrării lui Isus în Templu, a ofertei Sale ca prim-născut, a urcării Sale la Ierusalim, a revelării Sale ca Lumina națiunilor și, de asemenea, ca semn de contradicție. Luminarul inițial al sărbătorii ritualizează cuvintele bătrânului Simeon.

Maria are un rol specific în această sărbătoare, ca Mamă a cărei durere este anunțată, Fecioară oferitoare.

Ideal, această sărbătoare se află la sfârșitul ciclului natalin și este o profeție a Pătimii Primului Născut, într-o legătură strânsă, prin urmare, cu misterul pascal, în dublă sa expresie de jertfă și glorificare a lui Hristos.

Un text bizantin al sărbătorii unește ideal Encarnarea și Patimile, împlinirea Scripturilor:

«Binecuvântată, plină de har, Maica lui Dumnezeu, din tine s-a născut Soarele Justiției, Hristos, Dumnezeul nostru, care luminează cei aflați în întuneric. Bucură-te și tu, bătrânule drept, primind în brațe mântuitorul sufletelor noastre, care oferă tuturor învierea.»

Iconul Prezentării Domnului în Templu, care se găsește și în ciclul natalin al Arcului de Triumf al Sfintei Maria din Biserica Mare, prezintă cu simplitate și expresivitate acest mister, care amintește de Naștere și îl proiectează spre Paște.

Pentru încadrarea doctrinală a rolului Mariei în liturghie și în manifestarea lui Hristos, capitolul VIII din Lumen Gentium, al Conciliului Vatican II, poziționează Maria în centrul misterului încarnației sărbătorit în Epifanie.Astfel, Nașterea se reconectează teologic și spiritual cu Paștele Domnului, care este rădăcina și fundamentul întregului an liturgic.Adânceste-ți studiile: explorează Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și Programul de Studii Postuniversitare în Mariologie.Resurse academice mariane: Adânceste-ți formarea în Mariologie și Teologia mariană cu Institutul Locus Mariologicus. Programul de Studii Postuniversitare în Mariologie, o excelentă formare academică.Pentru a aprofunda rolul Mariei în liturghia Epifaniei și în devoțiunea mariană pe parcursul anului liturgic, consultă Exortarea Apostolică Marialis Cultus, a Papei Paul al VI-lea.

Masterat în Mariologie

Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Aflați despre Masteratul în Mariologie oferit de Locus Mariologicus – o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.

Înscrieți-vă sau aflați mai multe →

Doriți să studiați serios mariologia?

Acest articol își trage conținutul din operele bibliotecii Locus Mariologicus. Specializarea în Mariologie vă conduce la aceleași surse, cu îndrumare academică: Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul, de la primul dogmă până la problemele contemporane.

Aflați mai multe despre Specializarea în Mariologie