Maria în Hristos se reconciliază cu Dumnezeu

A adevărata înțelegere a Mariei se realizează și devine viața noastră atunci când o privim în Misterul lui Hristos, înțeles ca centru dinamic al mântuirii lumii, pe care Tatăl îl conduce cu puterea și dragostea Sfântului Duh. În acest mister, Maria are un minister de a semnifica și de a realiza, prin maternitatea sa multiplă, dragostea salvatoare a lui Hristos și, prin Hristos, a Tatălui.

Cum Maria, în Hristos, ne reconcilia cu Dumnezeu

Vom vedea cum Maria, prin Hristos, ne aduce la reconciliere cu Dumnezeu: accentul se pune pe restaurarea legăturii de prietenie cu Dumnezeu, care este un aspect fundamental al Misterului lui Hristos.

A) Dumnezeu vine în întâmpinarea omului

Am spus că este Dumnezeu Cel care ne reconciliază cu El, acționând prin Hristos. Cum putem, așadar, spune că Maria ne reconciliază cu Dumnezeu? În realitate, am spus Maria în Hristos, ceea ce echivalează cu a spune că Hristos ne reconciliază cu Dumnezeu, luând-o pe Maria ca pe o ministră particulară a Sa, așa cum am discutat deja. Nu există pericol de mariolatrie; dimpotrivă, este vorba de a înălța bunătatea cuprinzătoare cu care Dumnezeu Se apleacă asupra noastră, într-o adevărată filantropie.În orice caz, adevărul că Maria ne reconciliază cu Dumnezeu și modul în care o face este dezvăluit de Cuvântul lui Dumnezeu. Este dezvăluit în Scriptura Sfântă, care ne prezintă istoria reconcilierii, adică acțiunea lui Dumnezeu care vine în întâmpinarea omului și îl apropie de El printr-un pact de prietenie, exprimat la nivel de popor sub forma unei alianțe.Biserica, în frumoasa a patra rugăciune eucaristică a Liturghiei, spune: „Când, prin neascultarea Sa, omul a pierdut prietenia Ta, Tu nu L-ai abandonat la puterea morții, ci, în mila Ta, ai venit în întâmpinarea tuturor, ca cei care Te caută să Te poată găsi. De multe ori ai oferit oamenilor alianța Ta și, prin profeți, ai învățat să așteptăm mântuirea”.Reconcilierea are, așadar, o istorie și va continua să aibă o istorie: Istoria. Ea ne arată cum și de ce Maria, în Hristos, ne reconciliază cu Dumnezeu.

B) Maria, „restul lui Israel”, vine în întâmpinarea lui Dumnezeu și îl exaltează

##Dumnezeu vine în întâmpinarea celor care Îl caută, ne spune Biserica în rugăciunea eucaristică. Dumnezeu se reconciliază cu cei care se lasă reconciliați. De aceea, Sfântul Pavel îi suplică tuturor: (2Cor 5, 20) „«Să vă reconciliați»”. Adică, nu vă întoarceți spatele lui Dumnezeu, care vine la voi pentru a vă transforma în prietenii săi, în poporul său aliat. Prietenie între oameni, prietenie între popoare.Acum, Maria se apropie de Dumnezeu, se deschide lui Dumnezeu, se lasă reconciliată, răscumpărată și salvată într-un mod cu totul singular. Prietena lui Dumnezeu, până la a deveni Soția lui Dumnezeu, Mama lui Dumnezeu, Noua Eva, fiica lui Dumnezeu. Prietena lui Dumnezeu ca persoană unică. Prietena lui Dumnezeu ca reprezentantă, rămășița întregului popor al lui Dumnezeu, a poporului care se regenerează prin Hristos, a Vechiului Sinagogi în Biserica pură, fără păcat. În al treilea prefacere mariană, Liturgia ne învață astfel: „«Maria, la anunțul Arhanghelului, a primit în Inima sa Imaculată Cuvântul Tău (Părinte) și a meritat să-l conceapă în pântecele virginal. Devenind Mama Creatorului Său, ea a marcat începutul Bisericii»”.Aceasta nu este un panegiric construit cu retorică sterilă. Este pur și simplu istorie: istoria reconcilierii, așa cum ne este relatată și cântată de Cuvântul lui Dumnezeu. Relatată pe parcursul Vechiului Testament prin evenimentele mântuitoare, de către profeți, de către femeile „tip” ale Mariei. Istorie, în final, rezumată și cântată de Maria în Magnificat, conform intuiției revelatoare a primei Biserici, cu câțiva decenii după învierea Domnului.Ascultăm aici o pagină dintr-un exeget serios din punct de vedere științific, dar fără prejudecăți de mini-teologie cristologică și, prin urmare, mariană: mă refer la Albert Gelin.După ce am amintit de diferitele „tipuri” de femei, lucruri și, de asemenea, figuri care, conform pietății liturgice, preanunță pe Maria, Gelin întreabă, împreună cu Dom Charlier: „«Se tratează aici de tipologie sau de evoluție?»”. Adică, în esență, se tratează de Maria contemplată în privilegiile sale personale, sau de Maria intuită și propusă în dinamismul istoriei mântuirii, dinamism pe care îl indicăm acum prin ministerialitatea sa? Atât Charlier, cât și Gelin cred că prima modalitate de a privi tipologia Mariei trebuie integrată și animată de a doua, care scoate la iveală cu claritate „«calea centrală în care Maria se dezvăluie și se arată implicată»”, cale centrală neglijată, spun cei doi autori, și cu dreptate. Urmând acest criteriu istoric evolutiv al mântuirii în poporul lui Dumnezeu, apare întrebarea: cum se situează Maria în raport cu poporul lui Dumnezeu în istoria mântuirii? Și răspunsul este că, într-adevăr, „«ea apare ca împlinirea autentică a acestui popor»”.Având în vedere poporul lui Dumnezeu ca fiind un popor credincios alianței și prieteniei lui Dumnezeu, istoria arată că acesta devine din ce în ce mai mic, discriminat social și religios. În perioada post-exil, profeții vorbesc despre „Resto” al Israelului, format din „poveri”, adică cei simpli, social marginalizați, menținuți în stare de umilință, dar fideli lui Dumnezeu și legii Sale, nealterată de cei puternici. Despre acest „Resto” Dumnezeu veghează ca fiind adevăratul său „popor”, îl purifică ca pe aur și îl conduce spre „Zi”, care va fi „Ziua lui Mesia”.Din poporul săracilor lui YHWH, rugăciunile se ridică către Dumnezeu, afirmă Gelin, care se succed în istorie. El continuă: „Într-o zi, toate aceste rugăciuni se vor concentra asupra Mariei, adevăratul punct de trecere între Vechiul și Noul Testament. Maria va fi ecoul instantaneu al unei lungi lanțuri de rugători: ea va primi în sufletul ei întreaga capacitate de a primi pe Dumnezeu care vine. Ea va rezuma întreaga așteptare imensă, care este dimensiunea spirituală a Israelului, și care va naște în cele din urmă pe Hristos. Biserica săracilor, în simfonia imensă a rugăciunii sale, prefigurează Magnificatul. «Toată viața spirituală», citează Gelin pe R. Bernard, «atinge în Maria apogeul, punctul de maturitate deplină» (A. Gelin, *Les pauvres que Dieu aime*, Éditions du Cerf, 1968, p. 115; P. R. Bernard, *Le mystère de Marie*, Paris, 1933, p. 101).Maria, prin urmare, rezumă în spiritul ei întreaga capacitate de primire pe care Dumnezeu a păstrat-o și purificat-o în inima micului Resto. Fiecare persoană și întregul popor mic, adevărată Sinagogă, se adună în ea, spunând da lui Dumnezeu care vine. Și astfel, deschizându-se, ea ne reconciliază cu Dumnezeu în Hristos: naște o nouă Sinagogă, un nou popor, care se va întinde până la marginile pământului, în toate generațiile.Din istoria veche naște o nouă istorie, iar Maria va fi prima care o va spune, o va cânta în Magnificat, dezvăluind cum Dumnezeu a reconciliat-o pe ea în viața nouă și cum, prin Hristos, Fiul Său, va reconcilia lumea conform unei noi legi: legea săracilor lui Dumnezeu, pe care Hristos o va exprima într-o zi în ceea ce se numește binecuvântările. Magnificatul le prezice.

Dacă toate acestea sunt adevărate, putem spune cu adevărat: «Maria, în Hristos, ne reconciliază cu Dumnezeu». Cu siguranță, acest lucru apare în istoria mântuirii. Nu ar trebui să ne temem de această apariție, ca și cum unicitatea reconcilierii lui Hristos ar fi în pericol? Exaltarea Mariei este periculoasă? Pioa populară care exaltează pe Maria, care se îndreaptă spre Maria pentru a găsi reconcilierea cu Dumnezeu, este o parte a vieții Bisericii care trebuie menținută mereu sub control, ca și cum ar fi o fel de energie spirituală atomică, capabilă să provoace un mare rău Bisericii?

Dacă este o adevărată exaltare, adică nu este o parodie fantezistă, nu face rău Bisericii. Dimpotrivă, o face să crească în reconcilierea cu Dumnezeu, deoarece adevăratul laudă se transformă într-o energie vitală, o forță de sintonizare cu capacitatea de primire a lui Dumnezeu care vine, a lui Hristos care vine adus de ea.

Există un episod din viața Mariei care este revelator. Dumnezeu i-a făcut-o să înțeleagă că rudă a ei, Elisabeta, deși în vârstă, a conceput pe cel care va fi mai târziu Ioan, Preasfântul Botezător al lui Iisus. Mişcată de «voința de a servi», așa cum a spus Paul al VI-lea în Marialis cultus, caracterizează voința Mariei, ea merge să o viziteze pe Elisabeta. Vedând-o, Maria o salută, dar vocea ei devine vocea lui Isus, și este primită de Ioan, care din cauza aceasta exultă în pântecul matern, iar Elisabeta izbucnește în laudă pentru Maria: (Lc 1, 39-45) «Bendită ești tu între femei, și binecuvântat este rodul pântecelui tău… Fericită cea care a crezut, căci se va împlini tot ce i s-a zis».

Totul se desfășoară într-o tensiune a Duhului Sfânt, care îi implică pe Elisabeta și pe Zacarie. Uimire, laudă, totul nu se oprește la persoane, ci, pornind de la persoane, urcă până la Dumnezeu.

Și tocmai Maria este cea care colectează laudele, uimirea și le transformă într-o revelație și o exaltare a istoriei mântuirii lui Dumnezeu, cu Magnificatul. Exaltează pe Dumnezeu și recunoaște că va fi exaltată de toate generațiile.

Înțeleg că prima Biserică a intuit toate acestea, dar intuiția este o revelație formală a realităților în spiritul Mariei. Prin urmare, nu ar trebui să ne temem să exaltăm pe Maria, dacă totul se întâmplă în adevăr și devine o istorie a mântuirii pentru oameni și pentru comunitate.

După această digresiune în apărarea pietății populare mariene, care cu bucurie exaltează pe Maria, să ne întoarcem la discuția despre cum Maria colectează în ea, pentru ea și pentru toți noi, capacitatea de primire a lui Dumnezeu care vine să ne reconcilieze în Hristos, și cum ea sărbătorește acțiunea lui Dumnezeu în Biserica Sa și, prin ea, în lume. Este întotdeauna în Magnificat ca Maria ne vorbește despre toate acestea.

C) Drumul de credință și al tăcerii Mariei

Cum Maria a primit în ea, ca și restul lui Israel, capacitatea de a primi pe Dumnezeu care reconcilia? Acceptând condiția comună ei și mediului ei din Nazaret, de a fi discriminată din cauza fidelității sale față de legea lui Dumnezeu: o condiție obiectivă de necesitate suferită, *tapeinosis*, umilință care nu se revoltă cu violență, dar nici nu cedează conformismului. Și se deschide, prin rugăciune, către Dumnezeu, cu o credință fermă și o speranță în fidelitatea lui Dumnezeu față de promisiunile făcute părinților: (Lc 1, 46-48) «A mea sufletă mă bucură în Domnul, și Duhul meu se înalță în Dumnezeu, Mântuitorul meu, pentru că El a privit la umilința servitoarei Sale».Maria era conștientă că Dumnezeu o vizitase. Era, de asemenea, conștientă că a spus un «Da» care o angaja pe un drum al cărui curs și termen ea nu le cunoștea. Era un «Da» de credință, care nu elimina întunericul acelei credințe. De fapt, ea era atât de plină de Dumnezeu, atât de impregnată de Sfântul Duh și, acum, de prezența specială a Verbelor, și era conștientă de acest lucru doar ca o predare totală lui Dumnezeu, provocată de Dumnezeu, care nu avea nevoie de revelații extraordinare pentru a-i limpezi întunericul credinței. Rămânea, pentru ea însăși, într-o încredere abandonată în Dumnezeu. Avea experiență de acest lucru, și era o experiență unică, inefabilă, și, de asemenea, suferită. O experiență de credință unică în istorie, mai mare decât cea a lui Avraam. O ieșire din țara ei, din ea însăși, spre Dumnezeu care vine să reconcilieze lumea cu El însuși, în Hristos.Dar cuvintele următoare din Magnificat ne fac să realizăm că ea simțea că Regatul lui Dumnezeu pentru poporul său era aproape și că aventura ei de credință se încadra în această istorie, care ajunsese acum la apogeul ei. Și se vedea pe ea însăși, dusă de Dumnezeu, nu atât de ea însăși, ci de poporul ei. Rămânea în credința ei, în starea ei de sărăcie suferită, și totuși, pentru poporul sărac al tuturor secolelor, ar fi fost un semn binecuvântat că reconcilierea Regatului lui Dumnezeu începea un nou curs tocmai din acel ei «Da» lui Dumnezeu, din acel Fiu pe care ea știa că era al ei, prin voința lui Dumnezeu. De aceea, în conștiința ei, simțea că putea spune, de asemenea: (Lc 1, 48-49) «Toate generațiile mă vor numi binecuvântată, pentru că Cel Puternic a făcut în mine mari lucruri, și sfânt este Numele Lui».Noi o numim, de asemenea, binecuvântată pe Maria, pentru că Dumnezeu a făcut în ea mari lucruri pentru noi: S-a întrupat în ea ca Tată, ca Verbul și ca Duh Sfânt, și din ea și prin ea a scos noua arcă a împăcării, care este umanitatea lui Hristos. Și astfel, acceptând Reconciliatorul, ea ne-a împăcat cu El pe noi înșine și cu ceilalți.Adâncim această meditație despre Maria: Cum ne ar trebui să ne deschidem către Hristos pentru a merge către Dumnezeu și Maria în Hristos ne reconciliază cu noi înșine și cu alții.Maria în Hristos ne reconciliază cu noi înșine și cu ceilalți. Pentru învățătura magisterială despre Maria, consultați Redemptoris Mater: Maria, calea reconcilierii.

---

Adâncirea cunoștințelor de Mariologie: Dacă doriți să studiați Mariologia cu rigoare academică, consultați Pós-Graduação în Mariologie. Aflați mai multe despre teologia mariană și despre aparițiile mariane aprobate de Biserică.