Maica Domnului în Hristos ne reconciliază cu noi înșine și cu ceilalți.

Dar, reconciliindu-ne prin Hristos cu Dumnezeu, Maria ne reconcilia și pe fiecare dintre noi cu noi înșine. Ne reconcilia între noi, pentru a face din întuneric o familie de frați.

Maria, prin Hristos, ne reconcilia cu noi înșine

1. 1. Extroversie și diviziunea culturală a persoanei

   Extroversia și diviziunea culturală a persoanei

   Care este starea individului de astăzi? El a pierdut certitudinile fundamentale care exprimau sensul vieții și aduceau liniște conștiinței, în toate dimensiunile. Acestea îi dădeau energie voinței. Le aduceau creativitate și bucurie acțiunilor sale. Eram în lume ca o persoană după chipul lui Dumnezeu, nu într-un sens individualist, ci ca un eu care se deschide altului, ca un tu, pentru a forma o comunitate, un oraș al valorilor.

   Astăzi, orice persoană care gândește se simte interiormente nesigură, pentru că este împărțită în sine între aspirație și realitate. În realitate, acest lucru s-a întâmplat întotdeauna: gândiți-vă, de exemplu, la Sfântul Augustin înainte de convertirea la Hristos. Cu toate acestea, în jurul nostru a apărut și s-a impus un sistem de valori care a diminuat puterea de orientare și, în cele din urmă, diviziunea internă între aspirație și realitate a găsit o rezolvare. S-a realizat reconcilierea internă cu noi înșine.

   Astăzi, acest lucru nu este complet imposibil, dar a devenit mult mai dificil. Lumea «mediu natural» a fost înlocuită de o lume «mediu cultural», care, deseori, îl face pe individ să fie alienat, scos din sine, distras de lumea din jurul său, manipulat: nu trăiește, ci este trăit de mediul înconjurător.

   Am pierdut autonomia noastră ca persoane: persoane, repet, ca un «eu» care se deschide altului ca un «tu» pentru a forma o comunitate, un oraș al valorilor. Este dureros să ne gândim că am pierdut această autonomie și ne lăsăm manipulați și divizați interior, respingând pe Cel care era fundamentul acestei autonomii: Dumnezeu.

   «Dumnezeu a murit», s-a spus în anii ’50, pentru că nu ne-ar fi salvat de terorile războiului, pe care totuși l-am dorit. Dumnezeu nu mai este de folos, s-a spus în anii ’60, pentru că tehnologia a adus progrese economice atât de rapide, încât ne-am iluzionat că, de acum înainte, individul poate construi singur paradisul său terestru, bunăstarea individuală și socială fără limite, pentru toți.

   Și astfel, suspiciunea și respingerea, pornind de la Dumnezeu, s-au extins către tot trecutul: el impunea o ordine dominată de Dumnezeu. De la o «secularizare» justă s-a trecut la «secularism» sau «laicism».

   Care este rezultatul acestei curse către o nouă țară promisă? Se află între două viduri: cel al trecutului respins și cel al viitorului, care reduce individul la un simplu servitor al calculatorului care produce doar materie pentru consum, și astfel reduce individul la un simplu consumator. Și, pentru a consuma, cu ajutorul mass-mediei se creează nevoi false în interiorul individului, care este transformat într-o lanț de nevoi, care atribuie valoare lucrurilor fără valoare. De aici diviziunea internă între individul profund al inimii și individul extrovertit la suprafață, care este manipulat de un mediu care nu mai este o comunitate la măsura individului natural.

   Ce poate spune și da Maria nouă?

   Ce să facem? Să respingem sau să modificăm această comunitate? Să o modificăm. Dar, pentru a o modifica fără a renunța la noile valori și astfel să reconciliem individul de astăzi cu el însuși, rămânând individul de astăzi, ce poate spune și da Maria nouă? Întrebarea se pune în mod special pentru femeie.

   Papa Paul al VI-lea, în Exortarea Apostolică «Humanae vitae», a subliniat importanța rolului Mariei în promovarea unei culturi a vieții.

   Marialis Cultus», observă:> «În venerarea Fecioarei… se observă o disconfort: distanța, adică între anumite conținuturi ale acestui cult și concepțiile antropologice ale timpului nostru și realitatea psihosocială profund schimbată, în care oamenii contemporani trăiesc și acționează… Din acest motiv, unii simt o anumită dezaprobare față de venerarea Fecioarei și o anumită dificultate în a lua pe Maria din Nazaret ca model, deoarece orizonturile vieții ei, se afirmă, par restrânse în comparație cu vastele domenii de activitate în care omul contemporan este chemat să acționeze» (n. 34).Cu siguranță, lumea în care Maria a trăit era închisă într-un mic sat din Galileea, Nazaret, ca o simplă femeie de casă într-o casă de tâmplar. Cultura regiunii nu depășea preocupările vieții de zi cu zi ale oamenilor simpli.Dar aici trebuie ridicată o întrebare fundamentală și decisivă: lumea înconjurătoare este măsura măreției omului, astfel încât, cu cât lumea este mai mică, cu atât omul este mai mic și mai neînsemnat, sau măsura lumii, indiferent unde se află, este omul? Și măreția omului stă mai ales în interioritate și se măsoară prin măreția lui Dumnezeu? Și, prin urmare, prin măreția valorilor pe care realitatea lumească le asumă atunci când intră în serviciu pentru această interioritate?Răspunsul nu poate fi pus sub semnul îndoielii: omul, cu valorile pe care le creează, chiar dacă rămân immanente în persoana sa, reprezintă adevărata măreție a lumii, marea cultură a lumii.În Evanghelia după Matei, Isus ne dezvăluie cine sunt oamenii de valoare și ce fel de fapte aduc cu adevărat valoare și, prin urmare, perenitate «istoriei», în contrast cu ceea ce face doar «cronică» și durează doar o clipă.În capitolul 25, El ne spune că, în acțiunile oamenilor de valoare, pe lângă dimensiunea factualității, care pentru noi reprezintă «știri», există o dimensiune a valorii care are deja intensitatea și vastitatea vieții veșnice a Regatului lui Dumnezeu. Este «meta istorie» immanentă în «istorie»: ea nu face «știri», nu creează «cultură seculară». De multe ori trece neobservată de oameni. Dar este percepută și evaluată de Dumnezeu.Astfel, cel care hrănește pe cel flămând, care dă de băut celui flămând, care îmbracă pe cel gol și vizitează pe cel din închisoare etc., realizează fapte de o valoare maximă, fapte care au perenitate «istoriei» și vastitate în Regatul lui Dumnezeu, chiar dacă sunt acțiuni dintr-un singur moment într-un loc fără strălucire. La fel, cel care nu hrănește pe cel flămând, nu dă de băut celui flămând etc., comite acte de omisiune care nu sunt observate de oameni, în special.Aceste texte sunt de o gravitate și o o perenitate care se măsoară doar prin excluderea Regatului lui Dumnezeu.Când ne punem întrebarea dacă Maria are ceva de spus și de dat nouă pentru a compune, a reconcilia realitatea interioară cu realitatea externă lumească, trebuie să căutăm răspunsul în dimensiunea valorilor, a adevăratelor valori, chiar dacă acestea nu fac știri. Chiar dacă cultura extrovertită disprețuiește autentica interioritate și propune ca valori cele care nu sunt. Și le exaltează cu monumente și laude țesute în biblioteci de cărți.Învață-ne să luăm decizii ca o persoană de o mare și adevărată istorie.În esență, este vorba de a răspunde cu adevăr la întrebarea: ce este esențial? Care sunt valorile cu adevărat umane? Este, așadar, o discuție antropologică. Și este discursul pe care Paul al VI-lea dorește să-l facem despre Maria, și pe care el, în Exortarea Apostolică, o începe cu câteva reflecții. Evoc aici una dintre ele:> „«Citind Sfintele Scripturi, sub influența Sfântului Duh și având în vedere realizările științelor umane și diverse situații ale lumii contemporane, vom descoperi cum Maria poate fi luată ca o oglindire a așteptărilor oamenilor de astăzi. Astfel, pentru a da doar câteva exemple, femeia contemporană, dornică să participe cu putere decisivă la viața comunității, va privi cu o bucurie intimă la Maria, care, angajată într-un dialog cu Dumnezeu, dă consimțământul ei activ și responsabil, nu la rezolvarea unei probleme contingente, ci la «opera secolelor», așa cum a fost numită cu dreptate Încarnația Verbului», (n. 37, Sf. Petru Crisolog, Sermo 143).”Această pagină a Paului al VI-lea trebuie meditat, tocmai din cauza temei noastre: Maria, în Hristos, reconciliindu-ne cu Dumnezeu, ne reconciliază și pe fiecare dintre noi cu noi înșine.Prin urmare, trebuie să subliniem în Maria actul deciziei, curajul cu care ea decide, înțelepciunea și ponderarea ei, chiar găsindu-se în fața lui Dumnezeu, și, în final, docilitatea și totalitatea acestei decizii, care era o decizie de credință.A fost o adevărată opțiune morală fundamentală a unei persoane mature: prin aceasta, ea dădea un nou sens finalizator întregii sale vieți. Și accepta și o incertitudine și, prin urmare, un risc. Dar era sigură cine era Dumnezeu: Dumnezeu lui Avraam, Isaac, Iacov, Dumnezeu ale cărui promisiuni ea credea și căruia rămânea încă fidelă, ca acea persoană în care «Poporul lui Dumnezeu», «Resta lui Israel», își găsește expresia maximă.Certitudine de credință și de experiență istorică și, prin urmare, siguranță.Și apoi, fermitatea de a lua, de a persevera și de a conduce la bun sfârșit calea marcată de Dumnezeu.Totul acesta este ceea ce se cere astăzi pentru ca omul modern să își reîntâlnească sensul vieții, oriunde s-ar afla, în orice cultură s-ar găsi, fie că realizează o lucrare umilă într-o casă, fie că conduce o navă spațială spre Lună. Întinderea orizonturilor terestre este întotdeauna mică în comparație cu întinderea dialogului și apoi a mersului cu Dumnezeu.Dar Maria nu este doar un model al modului în care trebuie să ne dăm sens personal acționând în timpul nostru; ea este prezentă în principiul interior care formează această persoană a noastră și, prin urmare, se află la rădăcina identității noastre și a continuării sintezei între interioritate și realitatea lumii din jurul nostru, fără a ne dispersa sau a ne distrage. Să fim întotdeauna noi înșine și, totuși, să servim și să creăm valori în jurul nostru. Să conciliem sau să reconciliem realitatea cu noi înșine și noi cu realitatea.Cum este Maria principiul tuturor acestea în noi?Trebuie să reflectăm asupra expresiei Sfântului Petru Crisolog, citată de Paul al VI-lea pentru a indica încarnația Verbului: «este opera tuturor secolelor». Opera dorită de toți secolele, de la crearea lumii. Opera prezentă și activă în istoria tuturor secolelor, în toate timpurile, până când secolele se vor încheia și cerul lui Hristos înviat va fi locuința noastră, unde Dumnezeu va fi totul în toți.Reconcilierea universală la realizarea sa maximă, operată de Dumnezeu în Hristos.Aceasta nu este o figură retorică a Sfântului Petru Crisolog. Este o doctrină revelată, în special de Sfântul Pavel. În scrisoarea către Efesieni, ea este indicată ca «economia plinimii timpului», cu o tensiune escatologică (tòn kairón), care are apogeul în recapitularea tuturor lucrurilor în Hristos (Ef 1, 10. Cf. 1 Cor 15, 24-28).Prin a spune Da, prin «fiat», lui Dumnezeu, Dumnezeu, în Hristos, a luat-o pe Maria ca pe o ministeră particulară în această operă. Acest «fiat» a fost reînnoit și, de fapt, a luat o dimensiune și o tensiune mântuitoare, ca «sociă a lui Hristos» pe Cruce și, în final, a fost dezvăluită public în dimensiunea și tensiunea sa eclezială în ziua de Pentecost. Cu asumarea ei, ea a fost ridicată în cerul lui Hristos înviat, rămânând întotdeauna ca o ministeră în acțiune a lui Hristos împreună cu Maternitatea sa. Ei bine, tocmai prin acest minister matern, ea nu este doar un exemplu pentru ca și noi să spunem Da lui Dumnezeu, ci operează în cadrul acțiunii lui Hristos cu energia Sfântului Duh.Totul acesta nu ar trebui să ne surprindă, dacă se înțelege că se realizează într-un spațiu propriu, care este spațiul Bisericii, misterul Bisericii.Învață-ne să acționăm în armonie cu caritatea milostivă a Sfântului Spirit de Dumnezeu în Hristos.Ca membru unic în ministerialitatea sa față de Hristos în Biserică, Maria nu acționează doar ca principiu, din partea lui Dumnezeu, cu „fiat-ul” ei, ci acționează și cu caritatea sa eclesială, îndemnându-ne să spunem, așa cum ea a spus și așa cum o repetă mereu, „da” lui Dumnezeu. Este o comunitate de caritate și de rugăciune care formează comunitatea, exprimându-se în pietatea populară mariană, animată și întotdeauna stimulată de Sfântul Spirit.Acțiunea Mariei în noi și acțiunea Bisericii aici se unesc într-o singură acțiune de reconciliere, adică de identitate creștină: o identitate care se restaurează dacă ne aflăm în afara carității prin păcat și care se intensifică dacă ne aflăm deja în caritate, făcându-ne, împreună cu Maria, sfinți prin sfințenia lui Hristos, Hristos care se exprimă în Biserică pentru lume.Și aici se poate înțelege și o altă mare adevăr și practică care animă pietatea mariană autentică: îngrijorarea Mariei pentru păcătoși și încrederea păcătoșilor în Maria. Este aceeași caritate a Mariei care circulă în Biserică, împreună cu caritatea tuturor sfinților. Păcătoșii sunt atingeți de ea, deoarece este o dogmă că păcătoșii, prin puterea botezului indelibil și, aș spune și, a confirmării, deși încearcă să piardă harul santificator și caritatea, sunt totuși membri ai Bisericii și se află sub acțiunea, sau chiar sub presiunea, carității eclesiale și mariene, pentru a se converti.Consiliul Vatican II o afirmă în mod explicit:> „Cei care se apropie de sacramentul pocăinței primesc de la mila lui Dumnezeu iertarea păcatelor comise față de El și, în același timp, se reconciliază cu Biserica, căreia i-au provocat o rană prin păcat, și care cooperează la convertirea lor cu caritatea, exemplul, rugăciunea”, (Lumen gentium 11).Doar cel care neagă Biserica printr-un act de apostazie și se poziționează pozitiv împotriva acțiunii Sfântului Spirit este ca și cum s-ar separa de Biserică și și-ar priva de bunurile care provin din influența carității eclesiale și mariene. Cu toate acestea, blândețea lui Dumnezeu nu-i pierde din vedere pe acești nefericiți.În primele secole ale Bisericii, se acorda multă atenție celor care, deși nu erau în plină comunitate cu Biserica, erau totuși legați de ea, fie prin catehizare, în cazul celor care se pregăteau pentru botez, fie în cazul păcătoșilor care, deși nu primeau sau nu puteau primi iertarea păcatelor prin pocăință, suferau, se chinuiau pentru păcatele lor, făceau mila.Eram astfel dispuse pentru penitență înainte de moarte, cu impunerea mâinilor în semn de penitență, dacă nu primiseră încă iertarea, sau cel puțin cu viaticul.Dacă unii mor fără această ultimă acțiune a Bisericii, dar cu dorința de a se conforma, Biserica se roagă pentru ei și după moarte, implorând de la Dumnezeu, cel milostiv, să nu fie condamnați veșnic.Toată această bogăție a carității Bisericii, cu practici pastorale originale, s-a modificat în timp. Ar fi necesar să se readucă această caritate și să se adapteze la cerințele pastorale ale timpului nostru, pentru reconcilierea, cel puțin graduală, a creștinilor care se simt în dificultate și au mare nevoie să se regăsească și să se pună în rugăciune încrezătoare la Dumnezeu.Economia Bisericii, adică Hristos care se face Biserică, este o economie a reconcilierii. Este o economie a „misericordiei”, adică, după terminologia biblică, a iubirii pline de compasiune paternă și maternă a lui Dumnezeu, în Hristos, față de lume. În această economie, Dumnezeu Tatăl, în Hristos și în Duhul Sfânt, a dorit ca Maria să fie o minunată mamă care să se ocupe în mod special de păcătoși. Astfel, intrând în circuitul iubirii Mariei, intrăm într-un circuit de mântuire sigură. Scrie Sfântul Afon:„Acestă este misiunea principală care i-a fost încredințată Mariei când a fost adusă pe pământ: să ridice sufletele căzute din harul divin și să le reconcilieze cu Dumnezeu”, (Sfântul Afon, *Gloriile Mariei*, cap. 6, § 3).Și adaugă: „Devotamentul față de Maria este o grație pe care Dumnezeu o acordă celor pe care vrea să-i mântuiască”, (op. cit., cap., § 1).ConcluziePe parcursul acestor reflecții, firul conductor a rămas același: Maria, inseparabilă de Hristos și complet supusă Lui, este o minunată mijlocitoare a reconcilierii pe care Dumnezeu o realizează în Hristos și prin care ne reconciliază cu Dumnezeu, cu noi înșine și unii cu alții, astfel încât să devină o adevărată familie de frați. Această mediere maternă nu diminuează unicitatea lui Hristos, ci o manifestă în fecunditatea sa istorică și eclezială, deoarece se exercită în spațiul propriu al acțiunii și comunicării vieții lui Hristos, Biserica mister.Pe plan antropologic, omul contemporan experimentează adesea o fractură internă între aspirație și realitate, agravată de un mediu cultural care dispersează, alienează și fragmentează persoana. Răspunsul creștin la această criză nu este evadarea din lume, ci recuperarea interiorității ca loc al adevărului ființei umane în fața lui Dumnezeu. Aici, Maria apare ca un oglindire a așteptărilor legitime ale timpului nostru: ea, cu multimea și cu ea întreaga ființă umană, recunosc în ea măreția unei decizii deplin personale, conștiente și responsabile, a unui „Da” de credință, nu pentru a rezolva o problemă contingenta, ci pentru a primi „opera veacurilor”, încarnația Verbelor (Paul al VI-lea, *Lumen Gentium*, 57).Marialis Cultus 37. Sfântul Petru Crisolog, Sermo 143, Patrologia Latina 52, 583. Este este exact maturitatea spirituală, claritatea, curajul și supunerea totală care restabilește unitatea interioară și redă sens acțiunilor, fie în smerenia vieții de zi cu zi, fie în sarcinile mai ample ale culturii și tehnicii.Decizia Mariei, fiat-ul ei, nu rămâne doar un exemplu, ci, prin voința divină, este încorporat în economia mântuirii, acea „economie a plinirii vremii” în care toate lucrurile sunt recapitulate în Hristos (Ef 1, 10; Cf. 1 Cor 15, 24-28). Astfel, Maria nu este doar un model exterior, ci este prezentă, ca mamă, în principiul interior care susține identitatea noastră creștină, ajutându-ne să menținem sinteza între interioritate și lumea din jurul nostru, fără dispersie și fără a ne pierde pe noi înșine. Spunând Da lui Dumnezeu, cu Maria și ca Maria, devine un drum de integrare: să rămânem persoane, să servim, să creăm valori autentice, să reconciliem realitatea cu noi înșine și cu noi înșine în orizontul Regatului.Reconcilierea, însă, are și o față pastorală și milostivă. Biserica, trupul lui Hristos, trăiește o economie a reconcilierii, care este o economie a milostivirii, adică a iubirii blânde a lui Dumnezeu în Hristos. În această economie, Maria exercită o maternitate deosebit de îndreptată către păcătoși, nu ca o alternativă la har, ci ca o expresie maternă a iubirii caritabile a lui Hristos comunicată de Duhul Sfânt. Astfel, pietatea mariană autentică, atunci când este cu adevărat eclesială, nu se reduce la afecțiuni, ci devine o energie de convertire, rugăciune, exemplu și caritate. Cel care se apropie de sacramentul spovedaniei primește iertarea lui Dumnezeu și, în același timp, se reconciliază cu Biserica rănită de păcat, care cooperează la convertirea „cu dragoste, exemplu, rugăciune” (Conciliul Vatican II, Lumen gentium.

   11). Cu creativitate și prudență, reluând bogăția pastorală a îngrijorării ecleziale antice față de cei aflați în dificultate, se poate deschide un drum providențial către reconcilierea treptată a multor credincioși răniți, obosiți sau îndepărtați.

   În esență, propunerea este clară și solicitantă: să regăsim adevărul textului în lumina lui Dumnezeu și să învățăm, cu Maria, arta luării deciziilor mari, care restabilește unitatea în persoană și deschide inima pentru comunitate. Intrând în circuitul iubirii Mariei, intrăm în circuitul carității ecleziale, pe care Duhul Sfânt o trezește și o susține, și, prin urmare, pe un drum sigur către mântuire și reconstrucție interioară (Sfântul Alfonso, *Gloriile Mariei*, cap. 6, § 3. Cap., § 1). Astfel, reconciliându-ne în Hristos, devenim capabili să reconciliem și viața concretă: relațiile, însoțirile, munca, cultura, istoria. Și, ca Maria, rămânem fideli esenței: să mergem cu Dumnezeu, astfel încât, în viața și în timpul nostru, să se manifeste adevărata mare poveste, pe care Dumnezeu o recontă și o menține.

   Adâncim această meditație despre reconciliere cu Maria: Maria ne reconciliază în Hristos unii cu alții și Cu Maria spre o comunitate creștină reconciliată. Pentru învățătura magisterială despre reconciliere, consultați Exortarea Apostolică Reconciliatio et Paenitentia: Maria și reconcilierea integrală.

   Întindeți-vă cunoștințele de Mariologie: Acest articol face parte din vasta noastră colecție de reflecții mariane. Dacă doriți să studiați Mariologia cu rigoare academică, consultați-ne Pós-Graduação em Mariologia. Pentru a afla mai multe despre aparițiile mariane și teologia mariană, explorați resursele Institutului Locus Mariologicus.

   Pentru a aprofunda teologia mariană a reconcilierii și rolul Mariei în opera redentoare a lui Hristos, consultați Enciclica Redemptoris Mater a Papei Ioan Paul al II-lea.

   Masterat în Mariologie

   Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus, o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.

   Înscrieți-vă sau aflați mai multe →

   Doriți să studiați mariologia în profunzime?

   Acest articol își trage conținutul din operele bibliotecii Locus Mariologicus. Specializarea în Mariologie vă conduce la aceleași surse, cu îndrumare academică: Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul, de la primul dogmă până la problemele contemporane.

   Aflați mai multe despre Specializarea în Mariologie