Maica Domnului în Hristos ne reconciliază cu noi înșine și cu ceilalți.

Dar, reconciliindu-ne prin Hristos cu Dumnezeu, Maria ne reconcilia și pe fiecare dintre noi cu noi înșine. Ne reconcilia între noi, pentru a face din întuneric o familie de frați.

Maria, în Hristos, ne reconcilia cu noi înșine.

• [Lista poate continua cu puncte suplimentare, dacă este cazul]

1. Extroversie și divizarea culturală a persoanei

Care este starea ființei noastre individuale? Am pierdut certitudinile fundamentale care exprimau sensul vieții și aduceau liniște conștiinței, în toate dimensiunile. Le dădeam energie voinței. Le dădeam creativitate și bucurie acțiunilor noastre. Eram în lume ca o persoană după chipul lui Dumnezeu, nu într-un sens individualist, ci ca un eu care se deschide altului, ca tu, pentru a forma un noi: comunitate, oraș.

Astăzi, orice persoană care gândește se simte interiormente nesigură, pentru că este împărțită în sine între aspirație și realitate. De fapt, acest lucru s-a întâmplat întotdeauna: gândiți-vă, de exemplu, la Sfântul Augustin înainte de a ajunge la Hristos. Cu toate acestea, în jurul nostru a apărut și s-a impus un univers de valori care a avut o forță de orientare, iar în cele din urmă, diviziunea interioară între aspirație și realitate a găsit rezolvare. S-a realizat reconcilierea interioară cu noi înșine.

Astăzi, acest lucru nu este complet imposibil, dar a devenit mult mai dificil. Lumea „mediu natural” a fost înlocuită de un „mediu cultural”, care adesea ne face pe oameni să fim aliniați, scoși din sărmaie și distrași de la ei înșiși, manipulați: nu trăim, ci suntem trăiți de mediul înconjurător.

Am pierdut autonomia noastră ca persoane: persoană, repet, ca „eu” care se deschide „altului” ca „tu” pentru a forma comunitate, oraș de valori. Este dureros să ne gândim că am pierdut această autonomie și ne lăsăm manipulați și divizați interior, respingând pe Cel care era fundamentul acestei autonomii: Dumnezeu.

„Dumnezeu a murit”, s-a spus în anii cincizeci, pentru că nu ne-ar fi salvat de teroarea războiului, pe care totuși l-am dorit noi înșine. Dumnezeu nu mai este de folos, s-a spus în anii șaizeci, pentru că tehnologia a adus progrese economice atât de rapide, încât ne-am iluzionat că, de acum înainte, persoana poate construi singură paradisul terestru, bunăstarea individuală și socială fără limite, pentru toți.

Și astfel, suspiciunea și respingerea, pornind de la Dumnezeu, s-au extins asupra întregului trecut: el impunea o ordine dominată de Dumnezeu. De la o „secularizare” justă, s-a trecut la „secularism” sau „laicism”.

Care este rezultatul acestei curse spre o nouă țară promisă? Se află între două viduri: cel al trecutului respins și cel al viitorului, care reduce persoana la un simplu servitor al calculatorului care produce doar materie pentru consum, și astfel reduce persoana la un simplu consumator. Și, pentru a consuma, cu mijloacele de comunicare de masă se creează nevoi false în interiorul persoanei, care este astfel transformată într-o lanț de nevoi, care atribuie valoare lucrurilor fără valoare. De aici diviziunea interioară între persoana profundă din inimă și persoana extrovertită la suprafață, care este manipulată de un mediu care nu mai este oraș potrivit cu persoana naturală.

Ce poate spune și da Maria nouă?

Ce să facem? Să respingem sau să modificăm acest oraș? Să-l modificăm. Dar, pentru a-l modifica fără a renunța la noile valori și astfel să reconciliem persoana de astăzi cu ea însăși, rămânând persoana de astăzi, ce poate spune și da Maria nouă? Întrebarea se pune în mod special pentru femei.

Paul al VI-lea, în Exortarea Apostolică „Humanae vitae”…

«În cultul Fecioarei… se observă un disconfort: distanța, adică între anumite conținuturi ale acestui cult și concepțiile antropologice ale timpului nostru și realitatea psihosocială profund schimbată, în care oamenii contemporani trăiesc și acționează… Din acest motiv, unii simt o anumită dezaprobare față de cultul Fecioarei și o anumită dificultate în a lua pe Maria din Nazaret ca model, deoarece orizonturile vieții ei, se afirmă, par restrânse în comparație cu vastele domenii de activitate în care omul contemporan este chemat să acționeze» (n. 34).

Cu siguranță, lumea în care Maria trăia era închisă într-un mic sat din Galileea, Nazaret, ca o simplă femeie de casă într-o casă de tâmplar. Cultura regiunii nu mergea dincolo de preocupările vieții de zi cu zi ale oamenilor simpli.

Dar aici trebuie ridicată o întrebare fundamentală și decisivă: lumea înconjurătoare este măsura măreției omului, astfel încât, cu cât lumea este mai mică, cu atât omul este mai mic și mai neînsemnat, sau măsura lumii, unde ar fi, este omul? Și măreția omului stă mai ales în interioritate și se măsoară prin măreția lui Dumnezeu? Și, prin urmare, prin măreția valorilor pe care realitatea lumească le asumă atunci când intră în contact de serviciu pentru această interioritate?

Răspunsul nu poate avea îndoieli: omul, cu valorile pe care le creează, chiar dacă rămân immanente în persoana sa, reprezintă adevărata măreție a lumii, cultura adevărată a lumii.

În Evanghelia după Matei, Isus ne dezvăluie cine sunt oamenii de valoare și ce acțiuni au valoare și, prin urmare, au perenitate de „istorie”, în contrast cu ceea ce face doar „cronică” și durează doar o clipă.

În capitolul 25, El ne spune că, în acțiunile omului, pe lângă dimensiunea factualității, care pentru noi reprezintă „știre”, există o dimensiune a valorii care are deja intensitatea și vastitatea vieții veșnice a Regatului lui Dumnezeu. Este „meta-istoria” immanentă în „istorie”: nu face „știre”, nu face „cultură seculară”. De multe ori trece complet neobservată de oameni. Dar apare în conștiința celui care acționează ca persoană și este percepută și evaluată de Dumnezeu.

Astfel, cine oferă de mâncare celui flămând, de apă celui flămând, îmbracă pe cel gol și vizitează pe cel din închisoare etc., realizează acte de maximă valoare, acte care au perenitate de „istorie” și vastitate de Regatul lui Dumnezeu, chiar dacă sunt acțiuni dintr-un singur moment într-un loc fără splendoare. La fel, cine nu oferă de mâncare celui flămând, nu dă de apă celui flămând etc., comite acte de omisiune care nu sunt chiar observate de oameni, în special. Dar sunt de o gravitate și o perenitate măsurate doar prin excluderea Regatului lui Dumnezeu.

Prin urmare, atunci când ne punem întrebarea dacă Maria are ceva de spus și de dat pentru a reconcilia realitatea interioară cu realitatea externă mundană, trebuie să căutăm răspunsul în dimensiunea valorilor, a adevăratelor valori, chiar dacă acestea nu fac „știre”. Chiar dacă cultura extrovertită disprețuiește interioritatea adevărată și propune ca valori cele care nu sunt. Și le exagerează importanța cu monumente și laude în biblioteci de cărți.

Ne învață să luăm decizii ca persoane de adevărată și mare „istorie”

Esențialul, în esență, este să răspundem cu adevăr la întrebarea: ce este omul? Care sunt valorile cu adevărat umane? Este, așadar, o problemă antropologică. Și este vorba de un discurs antropologic pe care Paul al VI-lea dorește să-l facă în tratatul său despre Maria, și pe care el, în Exortarea Apostolică, o începe cu câteva reflecții. Evoc aici una dintre ele:

“Anunțarea Bună”Citirea Scripturilor divine, realizată sub influența Sfântului Duh și având în vedere realizările științelor umane și diferitele situații ale lumii contemporane, va conduce la descoperirea modului în care Maria poate fi considerată ca un model al așteptărilor oamenilor din timpul nostru. Astfel, pentru a da doar câteva exemple, femeia contemporană, dornică să participe cu putere decisorie la viața comunității, va contempla cu o bucurie intimă pe Maria, care, fiind invitată la dialog cu Dumnezeu, oferă un consimțământ activ și responsabil, nu pentru rezolvarea unei probleme contingente, ci pentru „opera veacurilor”.», cum a fost numită în mod drept Încarnarea Verbului», (n. 37, Sfântul Petru Crisolog, Predică 143). “Teologia catolică (mariologie, angelologie, demonologie, josephologie).”

Această pagină a Paului VI trebuie meditată, tocmai din cauza temei noastre: Maria, în Hristos, reconciliindu-ne cu Dumnezeu, reconcilie și pe fiecare dintre noi cu noi înșine.

Prin urmare, în Maria trebuie subliniată decizia, curajul cu care ea decide, modul înțelept și ponderat, chiar și în fața lui Dumnezeu, și, în final, docilitatea și totalitatea acestei decizii, care era o decizie de credință.

Aceasta a fost o adevărată opțiune morală fundamentală a unei persoane mature: prin aceasta, ea dădea un sens finalizator întregii sale vieți. Accepta și o incertitudine și, prin urmare, un risc. Dar știa bine cine este Dumnezeu: Dumnezeu cel al lui Avraam, al lui Isaac, al lui Iacov, Dumnezeu ale cărui promisiuni credea și căruia rămânea încă fidelă, ca acea persoană în care «Poporul lui Dumnezeu“, o “Restul Israelului“, scopul suprem al expresiei sale.”

Siguranța credinței și a experienței istorice este, prin urmare, o certitudine. Și apoi, fermitatea în a lua, a persevera și a conduce la bun sfârșit calea marcată de Dumnezeu.

Toate acestea sunt ceea ce se cere astăzi pentru ca omul modern să reîntâlnească sensul propriei vieți, în orice mediu se afle, în orice cultură o întâlnește, fie că realizează o lucrare umilă într-o casă, fie că conduce o navă spațială spre Lună. Întinderea orizonturilor terestre este întotdeauna mică în comparație cu întinderea dialogului și apoi a mersului cu Dumnezeu.

Maria nu este doar un model al modului în care trebuie să ne dăm sens persoanei noastre în acțiune în timpul nostru; ea este prezentă în principiul interior care formează această persoană a noastră și, prin urmare, se află la rădăcina identității noastre și a continuuului nostru proces de sinteză între interioritate și realitatea lumii din jurul nostru, fără a ne dispersa, fără a ne distrage. A fi întotdeauna noi înșine și, totuși, a servi și a crea valori în jurul nostru. A concilia sau a reconcilia realitatea cu noi înșine și noi cu realitatea.

Como Maria é princípio de tudo isso em nós?

Este necesar să reflectăm asupra expresiei Sfântului Petru Crisolog, citată de Paul al VI-lea pentru a indica încarnarea Verbului: «Este opera tuturor secolelor.». Opera dorită de toți veacurile, de la crearea lumii. Opera prezentă și activă în istoria tuturor veacurilor, în toate cărțile, până când veacurile se vor sfârși și cerul lui Hristos înviat va fi locuința noastră, unde Dumnezeu va fi totul în toți.

Reconcilierea universală la realizarea sa maximă, operată de Dumnezeu în Hristos.

Aceasta nu este o imaginație retorică a Sfântului Petru Crisolog, ci o doctrină revelată, în special prin Sfântul Pavel. În scrisoarea către Efesieni, ea este indicată ca «plenitude dos tempos» (plinirea vremii).

Economia plenitudinii temporum, cu tensiune escatologică (tòn kairón), care își găsește apogeul în recapitularea tuturor lucrurilor în Hristos (Ef 1, 10. Cf. 1Cor 15, 24-28).

Spunând Da, fiat, Dumnezeu, în Hristos, a acceptat-o pe Maria ca pe o ministeră particulară în această lucrare. Acest fiat a fost reînnoit și, într-adevăr, a luat o dimensiune și o tensiune mântuitoare, ca socia Christi pe Calvar, și, în cele din urmă, a fost dezvăluit public în dimensiunea și tensiunea sa ecleziastică în ziua de Rusalii. Prin asumarea ei, ea a fost ridicată în cerul Mântuitorului, rămânând întotdeauna ca o ministeră activă a Mântuitorului, prin maternitatea ei. Prin urmare, tocmai prin acest minister matern, ea nu este doar un exemplu pentru ca și noi să spunem Da lui Dumnezeu, ci acționează în cadrul acțiunii lui Hristos, cu energia Sfântului Duh. Niciun lucru surprinzător în asta, dacă înțelegem că se realizează într-un spațiu propriu, care este spațiul Bisericii, Biserica mister.

Ne învață să acționăm în armonie cu caritatea milostivă a Sfântului Duh, Dumnezeu, în Hristos.

Ca membru unic în ministerialitatea ei lui Hristos în Biserică, Maria nu acționează doar ca principiu, din partea lui Dumnezeu, cu fiat-ul ei, ci acționează și cu caritatea ei ecleziastică, îndemnându-ne să spunem, așa cum a spus ea și așa cum o repetă mereu, Da lui Dumnezeu. Este o comunitate de caritate și de rugăciune care formează comunitatea, exprimată în pietatea populară mariană, animată și întotdeauna stimulată de Sfântul Duh.

Acțiunea Mariei în noi și acțiunea Bisericii aici se unesc într-o singură acțiune de reconciliere, adică de identitate creștină: o identitate restaurată dacă suntem departe de caritate prin păcat, și intensificată dacă suntem deja în caritate, până ne facem, cu Maria, sfinți în sfințenia lui Hristos, a lui Hristos care se exprimă în Biserică pentru lume.

Și aici putem înțelege și o altă mare adevăr și practică care animă pietatea mariană autentică: îngrijorarea Mariei pentru păcătoși și încrederea păcătoșilor în Maria. Este aceeași caritate a Mariei care circulă în Biserică, împreună cu caritatea tuturor sfinților.

Păcătoșii sunt prin ea atingeți, deoarece este o dogmă adevărată că păcătoșii, prin puterea botezului indelebil și, aș spune și a confirmării, deși încearcă să piardă harul santificator și caritatea, sunt totuși membri ai Bisericii și se află sub acțiunea, sau chiar sub presiunea, carității ecleziastice și mariene, pentru a se converti.

Consiliul Vatican II o afirmă în mod explicit:

„Cei care se apropie de sacramentul pocăinței primesc de la mila lui Dumnezeu iertarea ofenselor aduse Lui și, în același timp, se reconciliază cu Biserica, pe care au rănit-o prin păcat, și cu care cooperă la convertirea lor prin caritate, exemplu, rugăciune”, (Lumen gentium 11).

Doar cel care neagă Biserica printr-un act de apostazie și se opune pozitiv acțiunii Sfântului Duh, se separă ca și cum s-ar despărți de Biserică și s-ar priva de bunurile care provin din influența carității ecleziastice și mariene. Cu toate acestea, dulceața lui Dumnezeu nu-i pierde din vedere pe acești nefericiți.

În primii secole ai Bisericii, se acorda multă atenție celor care, deși nu erau în plină comuniune cu Biserica, erau totuși legați de ea, fie prin catehizare, în cazul celor care se pregăteau pentru botez, fie în cazul păcătoșilor care, deși nu primeau sau nu puteau primi pocăința, suferau, se căiau pentru păcatele lor, făceau mila. Aceștia erau pregătiți pentru pocăința finală înainte de moarte, prin impunerea mâinilor, dacă nu primiseră încă pocăința, sau cel puțin prin viatic.

Dacă unii muriau fără această ultimă acțiune a Bisericii, dar o doriseră, Biserica se rugă pentru ei și după moarte, implorând de la Dumnezeu cel milostiv să nu fie condamnați veșnic cei care astfel au murit.

Toată această bogăție a carității Bisericii, cu practici pastorale originale, s-a modificat în timp. Ar fi necesar să se readucă acea caritate și să se adapteze la cerințele pastorale ale timpului nostru, pentru reconcilierea, cel puțin treptată, a creștinilor care se simt în dificultate și au mare nevoie să se regăsească și să se pună în rugăciune încrezătoare la Dumnezeu.

Economia Bisericii, adică a lui Hristos care se face Biserică, este o economie a reconcilierii. Este o economie a „

misericordie, adică, conform terminologia biblică, din dragostea paternă și maternă a lui Dumnezeu, în Hristos, față de lume. În această economie, Dumnezeu Tatăl, în Hristos și în Duhul Sfânt, a dorit ca Maria să fie o ministră a maternității, în mod special pentru păcătoși. Astfel, a intra în circuitul iubirii Mariei înseamnă a intra într-un circuit de mântuire sigură. Scrie Sfântul Afon:

«Este principala misiune care i-a fost încredințată Mariei când a fost adusă pe pământ: să ridice sufletele căzute din grația divină și să le reconcilieze cu Dumnezeu», (Sfântul Afon, Gloriile Mariei, cap. 6, § 3).

Și adaugă că: «Devotarea față de Maria este o hară pe care Dumnezeu o acordă celor pe care îi dorește să-i salveze», (op. cit., cap., § 1).

Concluzie

Pe parcursul acestor reflecții, firul conductor a rămas același: Maria, inseparabilă de Hristos și complet supusă Lui, este o ministră unică a reconcilierii pe care Dumnezeu o realizează în Hristos și, prin urmare, ne reconciliază cu Dumnezeu, cu noi înșine și între noi, pentru ca lumea să devină o adevărată familie de frați. Această mediere maternă nu diminuează unicitatea lui Hristos, ci o manifestă în fertilitatea sa istorică și eclezială, deoarece se exercită în spațiul propriu în care Hristos acționează și comunică viața Sa, Biserica mister.

Pe plan antropologic, omul contemporan experimentează adesea o fractură internă între aspirație și realitate, agravată de un mediu cultural care dispersează, alienează și fragmentează persoana. Răspunsul creștin la această criză nu este evadarea din lume, ci recuperarea interiorității ca loc al adevărului ființei umane în fața lui Dumnezeu. Aici, Maria apare ca un oglindire a așteptărilor legitime ale timpului nostru: în ea, multul și cu ea tot ființa umană recunosc măreția unei decizii complet personale, conștiente și responsabile, a ei „Da” de credință, nu pentru a rezolva o problemă contingentă, ci pentru a primi „opera veacurilor”, încarnația Verbelor (Paul al VI-lea, Marialis Cultus).

37. Sfântul Petru Crisolog, Sermo 143, Patrologia Latina 52, 583. Este maturitate spirituală, claritate, curaj și docilitate totală reconstruiesc unitatea interioară și redau sens acțiunii, fie în modestele activități zilnice, fie în sarcinile mai ample ale culturii și tehnicii.

Decizia Mariei, fiat-ul ei, nu rămâne doar un exemplu memorabil, ci, prin voința divină, este încorporat în economia mântuirii, acea „economie a plinirii vremii” în care toate lucrurile sunt recapitulate în Hristos (Ef 1, 10; 1 Cor 15, 24-28). Astfel, Maria nu este doar un model extern; ea este prezentă, ca mamă, în principiul interior care susține identitatea noastră creștină, ajutându-ne să menținem sinteza între interioritate și lumea din jurul nostru, fără dispersie și fără a ne pierde pe noi înșine. A spune Da lui Dumnezeu, cu Maria și ca Maria, devine un drum de integrare: a rămâne persoană, a servi, a crea valori autentice, a reconcilia realitatea cu noi înșine și cu noi înșine cu realitatea, pe tărâmul Regatului.

Reconcilierea are însă și o față pastorală și milostivă. Biserica, trupul lui Hristos, trăiește o economie a reconcilierii, care este o economie a milostivirii, adică a iubirii blânde a lui Dumnezeu în Hristos. În această economie, Maria exercită o maternitate deosebit de îndreptată către păcătoși, nu ca o alternativă la har, ci ca o expresie maternă a carității lui Hristos comunicată de Sfântul Duh. Astfel, pietatea mariană autentică, atunci când este cu adevărat eclesială, nu se închide în afecțiuni, ci devine o energie de convertire, rugăciune, exemplu și caritate. Cel care se apropie de sacramentul spovedaniei primește iertarea lui Dumnezeu și, în același timp, se reconciliază cu Biserica rănită de păcat, care cooperează la convertirea…

În esență, propunerea este clară și solicitantă: să redescoperim adevărul în lumina lui Dumnezeu și să învățăm de la Maria arta de a lua decizii mari, care aduc unitate persoanei și deschid inima pentru comunitate. Intrarea în circuitul iubirii Mariei înseamnă intrarea într-un circuit de caritate eclezială, pe care Duhul Sfânt îl trezește și îl susține, și, astfel, pe un drum sigur de mântuire și de reconstrucție interioară (Sfântul Alfonso). Glorie lui MariaCap. 6, § 3 (Cap., § 1). Astfel, reconciliati în Hristos, devenim capabili să reconciliem și viața concretă: relațiile, însoțirile, munca, cultura, istoria. Și, ca Maria, rămânem fideli esențialului: a merge cu Dumnezeu, pentru ca, în viața și în timpul nostru, să se manifeste adevărata mare istorie, aceea pe care Dumnezeu o reamintește și o face să persiste.

Aprofundează această meditație despre reconciliere cu Maica Domnului“Anunțarea Domnului” Maica Domnului În Hristos ne reconciliem între noi. “e” – nu se traduce, este o abreviere. Cu MariaPentru o comunitate creștină reconciliatăPentru învățătura magisterială despre reconciliere, consultați Exhortarea Apostolică. Reconcilierea și Pocăința“Anunțarea Domnului” Maica Domnului reconcilierea totală“Anunțarea Domnului”

Adâncirea cunoașterii dumneavoastră în Mariologie: Acest articol face parte din vasta noastră colecție de reflecții mariane. Dacă doriți să studiați… Mariologia Cu rigoare academică, contăm pe noi. Specializare postuniversitară în mariologiePentru a afla mai multe despre Aparițiile mariane Este Teologia mariană Explorarea resurselor Institutul Locul Marilor Studii Mariologice“Anunțarea Domnului”

Pentru a aprofunda teologia mariană a reconcilierii și rolul Mariei în opera redentoare a lui Hristos, consultați Enciclica. Maica Redemptoare Papa Ioan Paul al II-lea