Cele două Marii: martore ale aceluiași mister
Surgens autem mane prima sabbati, apparuit primo Mariae Magdalenae.
Mc 16,9 , Evanghelul de sâmbătă, a opta zi de la Paște
Meditație mariologică din lecturile de sâmbătă, a opta zi de la Paște (Mc 16,9-15)
«S-a ridicat de dimineață devreme, în prima zi a săptămânii, și a apărut mai întâi Mariei Magdalena» (Mc 16,9). Evanghelia după Marcu, cea mai veche, este clară: prima mărtoră a Paștelui este o femeie numită Maria. O întrebare esențială pentru mariologie: care este relația dintre această Maria și cealaltă Maria, Mama? Tradiția Bisericii a știut întotdeauna că cele două Marii, Magdalena și Mama, sunt mărtori ai aceluiași mister, dar pe căi diferite.
Nu este întâmplător faptul că cel mai frecvent nume printre femeile de la Cruce și de la mormânt este Maria. Tradiția evanghelică pare deliberată: familia de Marii susține mărturia pascală în timp ce cei doisprezece se îndoiesc. Și în centrul acestei familii se află Mama, cea pe care tradiția liturgică o numește prima dintre toți în credința pascală.
I. Maria Magdalena: apostola apostolorum
Tomás de Aquino a atribuit Mariei Magdalena titlul Apostola Apostolorum: apostola apostolilor. Ea este cea care primește prima apariție a Înviatului (Mc 16,9; Jo 20,11-18) și este trimisă să le spună ucenilor. Misiunea ei este una de mărturie oculară: am văzut Domnul (Jo 20,18).
Drumul ei pascal este cel al celui care a trecut prin scandalul Crucii «stătea și plângea lângă mormânt» (Jo 20,11) și a găsit Înviatul chiar în momentul în care îl căuta cu lacrimi. Cuvântul care schimbă totul este cel mai simplu posibil: numele ei, Maria (Jo 20,16). Înviatul o recunoaște după nume, ea îl recunoaște după voce. Recunoașterea pascală este întotdeauna personală, nu abstractă.
Directoriul despre Pioara Populară și Liturgie (2002, n. 158) menționează pe Maria Magdalena printre figurile care continuă misiunea Mariei Mama în perioada pascală. Rolul ei este cel de anunț extern: du-te și spune.
II. Maria Mama: cea care a crezut fără să vadă
Marea lui Isus nu apare în relatările de la răsăritul de Paște. Niciun evanghelist nu o plasează lângă mormânt. Această absență are o semnificație teologică profundă: Maria nu s-a dus la mormânt pentru că nu a avut nevoie. Credința ei nu a necesitat niciodată o piatră roulată pentru a crede în Înviere. Tradiția liturgică a exprimat acest fapt cu formula: „Sola remansit fides in Maria”, doar Maria a păstrat credința în Sâmbătă Sfântă. Cine nu și-a pierdut niciodată credința în Fiul viu nu are nevoie să verifice mormântul. Aceasta este supremație a Mariei, Mama, față de Maria Magdalena: nu o suprematie a vederii, ci a credinței.Credința Mariei „a susținut” Biserica în momente în care credința discipolilor s-a stins. Proximitatea ei față de Fiul mort, spirituală și rugătoare, nu doar fizică, este condiția posibilității ca anunțul Madalinei să fie primit. Cine nu și-a pierdut credința, când aude „a înviat!”, confirmă în loc să se sperie.III. Două funcții, un singur mister
Cele două Mari îndeplinesc funcții complementare în misterul pascal:– Maria Magdalena = martoră a Învierii „ad extra”, trimisă în exterior, „Apostola” care anunță celor care nu au văzut.– Maria, Mama, este martoră a Învierii „ad intra”, adică cea care menține vie credința în interiorul comunității, „inima Bisericii” (expresie a Papei Paul al VI-lea la proclamarea „Mater Ecclesiae” în 1964).Documentul „Redemptoris Mater” (Ioan Paul al II-lea, 1987, n. 26) descrie această funcție interioară a Mariei: „… maternitatea Mariei în planul grației… va fi păstrată fără întrerupere până la împlinirea eternă a tuturor aleșilor”. Maria nu merge la mormânt pentru că este deja la sursă: inima ei este spațiul în care Învierea este recunoscută permanent.Laurentin, în „Court traité de théologie mariale” (1959), a identificat acest paradox cu precizie: „… Maria este cea mai discretă în relatările despre Înviere și cea mai prezentă în realitatea sa… Discreția narativă este invers proporțională cu importanța teologică”.IV. „Du-te în toată lumea”: misiunea celor două Marii
«„Ide în toată lumea și propovăduiți Evanghelia către orice creatură“» (Mc 16,15). Misiunea universală își are originea în mărturia pascală. Și această mărturie are două fețe feminine: cea a celei care a văzut și cea a celei care a crezut. Ambele sunt esențiale pentru Biserică, experiența mistică directă (Maria Magdalena) și credința contemplativă care susține (Maica Domnului).La Penticost (Faptele Apostolilor 1,14), cele două se întâlnesc: „se rugau cu o inimă singură și cu un suflet unic, împreună cu Maria, mama lui Isus, și cu frații lui”. Maria Magdalena nu este menționată explicit, dar prezența ei este implicită în rândul celor care au rămas credincioși. Comunitatea pascală, care pregătește Penticostul, este o comunitate a mărturiilor: anunțul celor care au văzut și credința celor care au știut întotdeauna.Vă invităm să recunoașteți în fiecare comunitate creștină aceste două vocații complementare: Maria Magdalena, care anunță ceea ce a văzut și a trăit, și Maria Maica, care susține credința atunci când viziunea lipsește. Fiecare discipol este chemat să fie, în funcție de harul său, una sau cealaltă dintre aceste Marii.Prof. Daniel AfonsoPreședinte al Locus MariologicusRoma, 11 aprilie 2026Pentru a aprofunda teologia aparițiilor pascale și rolul Mariei în mântuire, consultați enciclica Redemptoris Mater a Sfântului Ioan Paul al II-lea (https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html).În ceea ce privește întrebările frecvente (FAQ), iată răspunsurile:Cine sunt cele două Marii din Noul Testament?În Noul Testament, cele două Marii cele mai remarcabile sunt Maria, Mama lui Isus, și Maria Magdalena. Prima este martora Încarnației și a Răstignirii. A doua este prima mărturie a Învierii (Ioan 20,1-18). Împreună, ele îmbrățișează întregul mister pascal.Care este semnificația teologică a celor două Marii în misterul pascal?Cele două Marii dezvăluie dimensiunea feminină a credinței pascale: Maria Maica rămâne fidelă la piciorul crucii (Ioan 19,25), iar Maria Magdalena este trimisă ca „apóstolă a apostolilor”. Ambele sunt martore ale aceluiași mister al morții și Învierii lui Hristos.Ce înseamnă faptul că Maria Magdalena este numită „apóstola apostolilor”?Un titlu de „apóstola apostolorum” (apóstola dintre apostoli), acordat Mariei Madalena de către Ruperto de Deutz și alți Părinți ai Bisericii, recunoaște că ea a fost prima care a primit și a anunțat vestea Învierii (In 20,17-18), înainte chiar de apostoli.Adâncește-ți studiile: explorează Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și Programul de Studii Postuniversitare în Mariologie.Masterat în Mariologie
Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus – o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.Doriți să studiați serios mariologia?
Acest articol își trage conținutul din operele bibliotecii Locus Mariologicus. Specializarea în Mariologie vă conduce la aceleași surse, cu îndrumare academică: Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul, de la primul dogmă până la problemele contemporane.
Responses