Urmărește-mă: o sâmbătă mariană și cerințele urmării

Și venind un scrib, i-a zis: Învățătorule, voi urma peste tot pe unde vei merge. Și Isus i-a spus: Șobolanii au locuri de ascuns, și păsările cerului au cuiburi; dar Fiul omului nu are unde să-și așeze capul.>> Sâmbătă din săptămâna a XII-a a Timpului Comun, în tradiția liturgică latină, este Sâmbătăa Maicii Domnului, ziua dedicată memoriei Mariei, pe care Alcuin a introdus-o în secolul al IX-lea, și care, sub influența lui Bernard de Clairvaux, a fost generalizată în secolul al XII-lea de către călugării cistercieni. Pericopa evanghelică din Liturgia de săptămâna aceasta, Mt 8,18-22, despre cerințele urmării lui Hristos, oferă o cheie neașteptată și bogată pentru contemplarea mariană: cele două condiții pe care Isus le prezintă scribului și ucenicului care doreau să-L urmeze sunt tocmai cele care definesc profilul urmării exemplare a Mariei.> Cele două întâlniri din Mt 8,18-22 descriu două încercări ale urmării parțiale. Scribul care spune: „Maestre, voi urma oriunde vei merge” (Mt 8,19) exprimă un entuziasm sincer, dar neputincios, neștiind implicațiile „oriunde vei merge”, care include lipsa unui cămin, incertitudinea economică, marginalizarea socială. Ucenicul care cere: „Permite-mi mai întâi să merg să îngrop pe tatăl meu” (Mt 8,21) are un motiv înțelept, dar dezvăluie o ierarhie a priorităților în care urmarea lui Isus este subordinată obligațiilor familiale. Isus răspunde ambilor cu cerința radicală care definește autenticitatea discipulatului: fără cămin permanent, fără amânări.> I. „Voi urma oriunde vei merge”: entuziasmul testat> Scribul din Mt 8,19 se remarcă prin entuziasmul său: spre deosebire de pescari și de Matei, el a fost cel care a luat inițiativa. „Voi urma oriunde vei merge”, declarația nu are condiții, nu are excepții, nu are termen limită. Este cea mai generoasă afirmație pe care un discipol o poate face. Cu toate acestea, Isus nu îl încurajează imediat: răspunde cu o descriere a condiției concrete a ceea ce implică urmarea, „Văroasele au cuști, păsările cerului au cuiburi. Dar Fiul Omului nu are unde să-și plece capul” (Mt 8,20).> „Fiul Omului nu are unde să-și plece capul”, această afirmație a lui Isus despre El însuși este una dintre cele mai sobre și revelatoare din Evanghelia după Matei. Isus, care era fiul lui Iosif, tâmplarul, a avut probabil o casă în Nazaret. Dar, la începutul ministerului său public, a renunțat la siguranța căminului: depindea de ospitalitatea discipolilor, de femeile care îl urmau și îl slujeau (Lc 8,1-3), de casele care îl găzduiau. Itineranța radicală a lui Isus, pe care tradiția franciscană a preluat-o cu un accent special, face parte din identificarea sa cu cei mai săraci și cei mai vulnerabili din societate.> Răspunsul lui Isus nu este o refuzare a entuziasmului scribului, ci o pregătire. „Voi urma oriunde vei merge” trebuie să cunoască ce este inclus în „oriunde vei merge”: include călătoria săptămânii a XII-a de la Cafarnaum la Ierusalim, include Golgota, include persecuția post-pascală.Un entuziasm care nu cunoaște implicațiile urmării este fragil, casa construită pe nisipul din Mt 7,26, care se prăbușește când vine furtuna. Un entuziasm care cunoaște și acceptă implicațiile este casa construită pe stâncă, celebrată în Mt 7,24.Sâmbătăa mariană este, în acest context, ziua revizuirii entuziasmului: „Unde se află urmarea mea lui Isus după această săptămână? Se corespunde cu «te voi urma oriunde vei merge», pe care l-am pronunțat duminică? Sau a fost condiționată de comodități, de conveniențe, de temeri care au făcut urmarea mai selectivă decât declarația inițială?” Maria este modelul nu al entuziasmului de duminică, ci al urmării pe toată durata vieții: „fiat” al Anunțului din Anunțare a fost reînnoit la fiecare sezon, în Vizita la Betleem, în Egipt, la Nazaret, pe Calvar, la Cenacol.II. „Lăsați morții să-și îngroape morții”: prioritateaAl doilea întâlnire (Mt 8,21-22) este și mai tulburătoare: „Doamne, lasă-mă mai întâi să merg să-mi îngrop tatăl”, o cerere rezonabilă, angajată în obligațiile familiale de bază. Răspunsul lui Isus, „Urmărește-mă. Lăsați morții să-și îngroape morții”, pare să contrazică onoarea datorată părinților (a cincea poruncă) și pietatea filială celebrată în Vechiul Testament. Interpretarea acestei fraze este subiect de dezbatere: unii interpreți sugerează că tatăl nu era încă mort și că discipolul cerea amânarea urmării până la moartea tatălui (posibil peste ani). Alții iau fraza la literalitate.Cheia interpretării se află în „morții”, „cei morți spiritual”, cei care nu au răspuns chemării lui Isus, pot îndeplini cu ușurință obligațiile funerare. Discipolul care a primit chemarea lui Isus are o responsabilitate pe care „morții” nu o au: urgența anunțului Regatului nu permite amânări nedefinite. Acest principiu, prioritatea urmării lui Isus față de obligațiile familiale, nu pentru că familia nu contează, ci pentru că Regatul este urgent, este același pe care Isus l-a enunțat în Mt 10,37: „Cine iubește pe tată sau pe mamă mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine.”Maria a înțeles această prioritate într-un mod exemplar, și în același timp paradoxal. Ea a fost cea care, la picioarele Crucii, a primit de la Isus ca „fiu” pe ucenicul iubit (Io 19,26-27): reconfigurarea familiei biologice în familie spirituală. Dar a fost și Maria care, în scena din Mc 3,33-35 („Cine este mama și frații mei?”), a văzut legătura maternă redefinită nu ca relație de sânge, ci ca relație de ucenicie: „Cine face voia lui Dumnezeu, acesta este fratele, sora și mama mea.”Maria nu s-a simțit exclusă de către această declarație, ci a fost inclusă, și mai profund: nu doar ca mamă biologică, ci și ca discipolă care face voia lui Dumnezeu.„Lasă morții să-și îngroape morții”” are și o aplicare în viața spirituală obișnuită: „morții” sunt proiectele, ambițiile, siguranțele care mă țin în urmă în urmărirea lui Dumnezeu. „Moartea” pe care trebuie să o las în urmă nu este neapărat moartea biologică a unui membru al familiei, ci poate fi moartea unui proiect de viață pe care îl urmez pentru că este „ce așteaptă toată lumea”, moartea unei securități economice care mă ține captiv atunci când chemarea mă cere mobilitate, moartea unei reputații care mă împiedică să mă angajez vizibil în Evanghelie. Sâmbătăa mariană este ziua în care să examinăm ce ne cere să „lasăm în urmă” înainte de a merge mai departe.

III. Maria, călătoarea urmării

Itinerariul Mariei prin Evanghelie este cel al unei femei care a urmat, fără a cunoaște destinația finală, fiecare pas pe care misiunea Fiului l-a cerut. De la Nazaret la Ain-Karim (Vizita), de la Ain-Karim la Betleem (Nasterea), de la Betleem la Egipt (fugă), din Egipt la Nazaret (întoarcere), de la Nazaret la Cana, la Cafarnaum, la Ierusalim, și în final la Calvar și la Cenacol. Acest itinerar nu a fost planificat de Maria: a fost trăit în ascultare de misiunea Fiului, care „nu avea unde să-și așeze capul” și a cărui mamă a învățat să nu-și fixeze atenția, fiind mereu disponibilă pentru următorul pas pe care misiunea Fiului l-ar fi cerut.Tradiția spirituală a văzut în Maria modelul „peregrinei de credință”, expresie folosită de Vaticanul II în…Lumen Gentium58: «A Virgem a fiinca în pelerinajul credinței». Pelerinajul credinței nu este o excursie sezonieră la un sanctuar, ci modul de a fi al celui care nu se stabilește definitiv într-o siguranță creată, care merge mereu «spre» ceea ce Dumnezeu promite, dar încă nu a revelat în totalitate. Maria a trăit acest pelerinaj fără harta completă: nu știa cu exactitate unde o conducea «fiat-ul», dar știa Cine o conducea.Mariologia identifică în «itineranța» Mariei una dintre dimensiunile misiunii sale co-redentoare: prezența ei pe Calvar (Ioan 19,25, «era împreună cu El la cruce») nu a fost accidentală, nu a fost vizita unei mame care a venit să-și vadă fiul murind. A fost prezența care a completat «a te urma oriunde vei merge» în sensul său cel mai extrem: până pe Calvar, până în momentul în care nici un alt ucenic (cu excepția lui Ioan) nu ajunsese. Maria a ajuns acolo unde ceilalți nu au ajuns, deoarece urmarea ei nu avea condițiile și «permisiunile» pe care ceilalți le-au pus.Sâmbătă marian, ca zi a contemplării acestei itineranțe, are o funcție spirituală precisă: este ziua în care credinciosul examinează urmarea sa, «unde am rămas? Unde am pus condițiile pe care Isus din Matei 8,21 nu le-a acceptat?» și cere Mariei să-l ajute să reînnoiască «a te urma oriunde vei merge» într-un mod mai complet, cu mai puține condiții, cu o disponibilitate mai mare pentru itineranța pe care Evanghelia o cere.IV. Sâmbăta Sfântă: Maria, păzitoarea credințeiTradiția liturgică care a dedicat sâmbăta Mariei vede în această zi o conexiune cu Sâmbăta Sfântă, ziua dintre moarte și Înviere, în care ucenicii s-au ascuns și Maria a rămas. Sâmbăta Sfântă este ziua cea mai radicală a «fără loc unde să-mi odihnesc capul»: Fiul era mort, proiectul părea distrus, credința nu avea unde să se sprijine decât pe ea însăși. Ucenicii s-au închis «din teamă de iudei» (Ioan 20,19). Tradiția afirmă că Maria a păstrat vie credința acolo unde toți ceilalți și-au pierdut-o.Sâmbăta mariană este participarea liturgică săptămânală la Sâmbăta Sfântă: ziua «între», în care săptămâna cu dificultățile ei a rămas în urmă, iar Duminica cu promisiunea ei nu a sosit încă. Credința care persistă în sâmbăta fără consolare eucharistică, fără entuziasmul adunării duminicale, este cea mai pură, credința care nu depinde de consolările externe. Maria este modelul acestei credințe în sâmbăta: ea care «păzit» (Luca 2,19, *dietērei*) nu doar cuvintele, ci și experiențele pe care nu le-a înțeles, le-a păstrat în speranța că Tatăl, care conduce totul, avea un plan care depășea ceea ce vedea.«A te urma oriunde vei merge», sâmbăta mariană este ziua în care această promisiune este examinată, reînnoită și încredințată Mariei pentru a fi susținută. Credinciosul care încheie săptămâna cu rugăciunea sâmbătei către Maria nu cere ca Maria să înlocuiască urmarea, ci ca ea să o susțină acolo unde propria sa forță eșuează. Ca Ioan care «a primit-o în casa sa» (Ioan 19,27), ucenicul care o primește pe Maria în sâmbătă primește aceeași prezență care a susținut credința pe Sâmbăta Sfântă, prezența femeii care a urmat până la sfârșit și care știe, prin experiență, că sfârșitul nu este moartea, ci zorii Dimineții care se apropie.