În regiunea gerasenilor: un exorcism, porcii și Maria, victorioasă asupra răului.

Și iată că ei au strigat: „Ce avem cu tine, Fiul lui Dumnezeu? De ce ai venit aici înainte de vreme să ne tulburi?” (Mt 8,29)

Un episod al celor endiamați din Gadara (Mt 8,28-34) este unul dintre cele mai ciudate și tulburătoare din Evanghelii, unul dintre cele care exegetica contemporană tinde să le atenueze sau să le relese din perspectivă strict psihologică, pierzând densitatea teologică pe care Matei i-o atribuie. Doi bărbați cu spirite necurate ies din morminte, feroce până la punctul în care nimeni nu putea trece pe acolo, și recunoaștem imediat identitatea lui Isus: «Ce avem noi cu tine, Fiul lui Dumnezeu? Ai venit aici să ne tulburi înainte de vreme?» (Mt 8,29). Acest recunoaștere, o cristologie explicită a episodului, vine din partea demonilor, nu a discipolilor: spiritele rele recunosc pe Fiul lui Dumnezeu cu o precizie pe care discipolii încă nu o atinseseră.

Scena are o structură triplă pe care Matei o compune cu precizie: recunoașterea (v.29), cererea (v.31, «Dă-ne-o aici, și trimite-ne la acel turm de porci»), și rezultatul (v.32-34, porcii se aruncă în lac, păstorii fug, locuitorii cer lui Isus să plece). Rezultatul cel mai tulburător nu este moartea porcilor, ci faptul că locuitorii din zonă, văzând ce s-a întâmplat, «i-au rugat pe Isus să plece din ținutul lor» (v.34). Eliberarea a doi bărbați din posesia demonilor a fost primită nu cu bucurie, ci cu cererea de îndepărtare: Libertatorul a tulburat prea mult ordinea stabilită.

I. «Fiul lui Dumnezeu»: demonii știu ce discipolii încă învață

Paradoxul recunoașterii demonice străbate Evangheliile: în Marcu, un spirit necurat din sinagoga din Cafarnaum îl proclamă pe Isus «Sunt Cine ești, Sfântul lui Dumnezeu» (Mc 1,24). Demonii alungați în Luca 4,41 «știau că El este Hristos». Această cunoaștere demonică este de natură diferită de credința umană: este recunoaștere fără aderare, cunoaștere fără dragoste, certitudine fără convertire. Diavolul știe că Dumnezeu există (cum observă Iacov: «Demonii cred și tremură», Tm 2,19), dar această cunoaștere nu îl salvează, pentru că nu îl transformă.

«Ai venit aici să ne tulburi înainte de vreme?» (Mt 8,29), referința la «vremea» este escatologică: demonii știu că există un moment final marcat pentru judecata lor, și că acel moment nu a sosit încă. Prezența lui Isus le este un «înainte de vreme`, o anticipare a sfârșitului pe care îl tem. Această conștientizare escatologică a spiritelor rele este teologic bogat: chiar și răul recunoaște că istoria are un sfârșit, că acel sfârșit este judecata lui Dumnezeu, și că prezența lui Isus semnalează apropierea acelui sfârșit. Ce discipolii învață prin credință, demonii îl știu prin teamă.

Identificarea lui Isus ca «Fiul lui Dumnezeu» de către demonii din Gadara prefigurează mărturisirea lui Petru din Mt 16,16 și cea a discipolilor după liniștirea furtunii (Mt 14,33: «Cu adevărat ești Fiul lui Dumnezeu»).

Mateus folosește o reconhecimento demoniac ca un contrast ironic al neînțelegerii umane: cei care ar trebui să recunoască nu recunosc, iar cei care ar trebui să ignore, recunosc cu tremur. Această ironie are un scop pedagogic: să-l facă pe cititor să se întrebe, «Și eu, unde mă situez pe acest spectru? Cu cei care recunosc cu credință sau cu cei care refuză din conveniență, ca locuitorii din Gadara?»Maria, în tradiția mariană, este ființa umană care a răspuns la «Fiul lui Dumnezeu» cu cea mai deplină credință, spre deosebire de demoni care îl recunosc fără a iubi și de locuitorii din Gadara care îl cer să plece din interese economice. «Fiat»-ul Mariei reprezintă răspunsul uman cel mai complet la anunțul «Vei fi mamă a Fiului cel Înalt»: nici tremur (ca demonii), nici refuz (ca gadarenii), ci primire, «Facă-se în mine după cuvântul tău» (Luca 1,38).

II. Cererea demonilor și permisiunea lui Isus

«Spiritele necurate au ieșit și s-au aruncat în porci» (Matei 8,32), Isus le acordă demonilor cererea de a intra în porci, rezultând ca 2000 de porci să se arunce în lac. Permisiunea lui Isus ridică întrebări teologice privind acțiunea divină asupra răului: Dumnezeu nu provoacă răul, dar poate permite ca răul să-și urmeze cursul în limite stabilite de suveranitatea divină. «Înainte de timp» din versetul 29 reprezintă limita escatologică. Permisiunea pentru porci este limita operativă. Răul acționează în spațiul acordat de suveranitatea divină, nu dincolo de acesta.Destrămarea porcilor ca urmare a intrării demonilor dezvăluie natura distructivă a răului atunci când i se acordă permisiune să acționeze: acțiunea demonică nu este creativă sau ordonată, ci întotdeauna distructivă, dizolvantă, aruncând în abis (apele lacului reprezintă spațiul haosului, asemenea furtunii din Matei 8,23-27). Când demonii ies din oameni, aceștia sunt eliberați. Când intră în porci, porcii pier. Această asimetrie are o semnificație teologică: răul care iese din ființa umană care are suflet și este chipul lui Dumnezeu nu are aceeași putere distructivă ca răul asupra animalelor lipsite de această dimensiune ontologică.Reacția locuitorilor, cerând lui Isus să se îndepărteze, reprezintă a doua expulzare din episod: mai întâi demonii sunt expulzați din oameni. Apoi locuitorii cer expulzarea lui Isus din teritoriu. Paralelismul este tulburător: cei posedați cereau implicit să rămână cu Isus (Matei spune că «toată orașul s-a adunat la Isus», fără a menționa că ar fi cerut să plece, dar cererea este implicită). Cei liberi cereau ca Libertatorul să plece. Valoarea porcilor (probabil ne-iudei, deoarece evreii nu creșteau porci) a depășit eliberarea a doi bărbați.Maria nu a cerut niciodată lui Isus să se îndepărteze, chiar și atunci când prezența Sa perturba ordinea stabilită a vieții ei. Fugi spre Egipt (Matei 2,13-15), pierderea lui Isus în Templu (Luca 2,41-51), cererea în Cană înainte de «ora Sa» (Ioan 2,4): în fiecare dintre aceste momente în care Isus a perturbat așteptările Mariei, ea nu a cerut să plece, ci și-a ajustat inima la ceea ce El era și făcea. Această disponibilitate de a fi perturbată de prezența lui Isus, pe care gadarenii nu au avut-o, este una dintre trăsăturile cele mai remarcabile ale urmării mariene.

III. Maria Virgo Potens: Imaculata și victoria asupra răului

Litania de Loreto o invoca pe Maria ca «Virgo Potens», Virgo Puternică. Acest titlu nu se referă la putere politică sau militară, ci la puterea graței care învinge răul de la început. Definția dogmatică a Imaculatei Concepții (Pio IX, «Dei Filio») afirmă puritatea nepată a Mariei de la concepție.Ineffabilis Deus (1854) afirmă că Maria a fost „preservată imune de orice pata a păcatului original”, adică „porțile iadului” (demonii din Gadara și ceea ce reprezintă ei) nu au avut niciodată putere asupra ei. Maria este ființa umană asupra căreia „Fiul lui Dumnezeu”, demonii din Gadara, au recunoscut că „vindecă să ne tulbure”.Genesa 3,15, „Voi pune ostilitate între tine și femeie, între sămânța ta și sămânța ei”, a fost interpretată de tradiție ca primul anunț al victoriei Mariei asupra răului: ostilitatea dintre femeie și șarpe prefigurează Fecioara nepătată, care nu a fost supusă puterii șarpelui. Maria nu a învins răul prin propria sa forță, ci a fost păstrată de harul Fiului pe care avea să-l nască. Dar această păstrare este reală: acolo unde demonii din Gadara aveau acces la trupurile oamenilor și la viața porcilor, nu au avut niciodată acces la ființa Mariei.Devotarea mariană, ca mijloc spiritual împotriva forțelor răului, practica rugăciunii Rozariului, binecuvântările cu medalii ale Mariei, sanctuarele mariene ca locuri de eliberare, au acest fundament teologic: Maria, care a fost păstrată de puterea răului, poate intercede în mod deosebit de eficient pentru cei care luptă împotriva aceluiași putere. Nu este magie sau superstiție, ci logica intercesiei: cel care a învins poate ajuta să se învingă. Cel care a fost vindecat poate fi medic. Cel care a fost eliberat poate fi eliberator.Locuitorii din Gadara au cerut lui Isus să plece, deoarece prezența Lui a tulburat economia lor. Devotarea mariană autentică nu cere lui Isus să plece, ci Mariei să-L mențină prezent chiar și atunci când prezența Lui tulbură. „Virgo Potens” este cea care a menținut prezența lui Isus chiar pe Cruce, în timp ce toți ceilalți (din frică sau interes) au cerut ca prezența Lui să se încheie. Puterea Mariei nu este puterea care alungă pe Fiu, ci puterea care-L menține, prezența care susține prezența Fiului acolo unde frica și interesul voiau să-L elimine.