V-ați ascuns aceste lucruri de înțelepți: un mister dezvăluit celor mici și Maria, locuința înțelepciunii.

„Îți mărturisesc, Părinte, Doamne al cerului și al pământului, că ai ascuns aceste lucruri de înțelepți și de înțelegători și le-ai dezvăluit copiilor.” (Mt 11,25)

Matei 11,25-27 conține una dintre cele mai dense afirmații cristologice din Evanghelia după Matei, „Tot mi s-a dat de Tatăl meu, și nimeni nu cunoaște pe Fiul decât Tatăl, și nimeni nu cunoaște pe Tatăl decât Fiul și acela căruia Fiul dorește să-l reveleze” (Matei 11,27), încadrată într-o rugăciune de laudă către Tatăl, prin logica paradoxală a Regatului: ceea ce a fost ascuns înțelepților a fost revelat celor „mici” (νήπιοι, „copii”, cei care nu au dezvoltat capacități critice). Această rugăciune a lui Isus este numită de exegetă „cânticul de laudă”, unul dintre puținele momente în care Matei prezintă Isus în rugăciune explicită de laudă.

Contextul imediat este exprimat de plângerea asupra orașele din Galileea (Matei 11,20-24): Isus tocmai a criticat orașele care nu s-au convertit în ciuda minunilor. Tranziția către laudă, „în acel moment, Isus a luat cuvântul și a spus: Te laud, Tatăl” (Matei 11,25), este semnificativă: Isus trece de la plângerea pentru refuzul „înțelepților” la laudă pentru revelarea către „mici”. Refuzul orașelor privilegiate nu este ultima cuvânt. Există „mici” care au primit ceea ce orașele au refuzat, și Dumnezeu merită laudă pentru asta.

I. „Ai ascuns de înțelepți”: paradoxul revelării

„Ai ascuns aceste lucruri înțelepților și le-ai revelat micilor” (Matei 11,25), paradoxul nu este că Dumnezeu a ascuns intenționat adevărul înțelepților pentru a-i pedepsi. Este faptul că logica înțelepciunii umane, în sine, este un obstacol în calea recepționării revelației divine. „Înțelepții și înțelegătorii” din orașele galileene, scribii, fariseii, doctorii legii, aveau tot aparatul intelectual pentru a „înțelege” Mesia, și tocmai de aceea au fost incapabili să-l primească când a sosit neașteptat.

„Înțelepciunea” care devine obstacol nu este înțelepciunea autentică, ci înțelepciunea care se mulțumește cu ea însăși, care nu este disponibilă să fie surprinsă, care știe deja ce să aștepte și refuză ceea ce nu se încadrează în așteptări. „Micii”, νήπιοι, cei care nu au presupuneri elaborate despre cum ar trebui să fie revelația lui Dumnezeu, sunt disponibili să primească ceea ce vine neașteptat. Disponibilitatea de a fi surprins este condiția de posibilitate a credinței.

Această logică traversează istoria revelării: profeții au fost respinși de înțelepții timpului lor și primiți de cei simpli. Isus a fost refuzat de doctorii legii și primit de pescari și publicani. Mesajul pascal a fost primit inițial de femei (Matei 28,1-10), considerate martori invalizi în dreptul iudaic, înainte de a fi primit de apostoli.

«Logica dos pequeninos» este o un constant al istoriei mântuirii: Dumnezeu Se revelează celor dispuși să fie surprinși.Contemplarea acestui paradox este parte a spiritualității mariene: Maria, tânără din Nazaret, fără prestigiu social sau reputație intelectuală, a fost aleasă să fie Mama Fiului lui Dumnezeu tocmai pentru că era «pequenină» în sensul evanghelic, disponibilă, fără agendă, capabilă să spună «fiat» fără să înțeleagă pe deplin ce implica «fiat». «Pentru că El a privit la umilința servitoarei Sale» (Lc 1,48), «privirea» lui Dumnezeu asupra «umilinței» Mariei este aceeași cu «ascunderea» de la înțelepții și «revelarea» către cei mici din Mt 11,25.II. «Tot mi s-a dat de Tatăl meu»: intimitatea Fiului«Tot mi s-a dat de Tatăl meu, și nimeni nu cunoaște pe Fiu decât Tatăl, nici Tatăl decât Fiul» (Mt 11,27), această afirmație despre cunoașterea reciprocă exclusivă între Tatăl și Fiu este, în Evangheliile sinoptice, cea mai apropiată de vocabularul ioanin privind relația Tatăl-Fiu (cf. Jo 10,15: «Ca Tatăl Mă cunoaște și Eu cunosc Tatăl»). Teologia cristologică implicită în această afirmație este ridicată: Isus își revendică o cunoaștere a Tatălui egală cu cunoașterea pe care Tatăl o are de El, o cunoaștere care depășește profeția și care poate fi doar cunoașterea relației filiale eterne.«Nimeni nu cunoaște pe Fiu decât Tatăl», impenetrabilitatea Fiului este fundamentul teologic al mariologiei: Maria este «Mama Fiului lui Dumnezeu», dar nu «cunoaște» pe Fiu în sensul absolut al lui Mt 11,27. «Cunoașterea» pe care Maria o are de Isus este cunoașterea maternă, intimă, reală, experiențială, dar diferită de cunoașterea Tatălui. Mariologia respectă această distincție: Maria este creatura cea mai apropiată de Fiu, dar nu este divină. Cunoașterea ei de Isus este cunoașterea credinței, nu cunoașterea consubstanțialității.«Și pe cine Fiul va dori să-l reveleze», revelarea Tatălui nu este automată nici meritată. Este un dar al Fiului care alege să-l reveleze. Maria a fost prima destinatară a acestei revelații în sensul deplin: nu doar a primit mesajul de la înger, ci a fost constituită «Mama Fiului», cea mai intimă relație posibilă cu Revelatorul. «Revelarea» anunțată de Mt 11,27 ca un dar al Fiului către «cei mici» are în Maria realizarea sa cea mai perfectă: ea care a primit Revelatorul în ea însăși a cunoscut Tatăl prin Fiu care a purtat-o.III. Maria, sede sapientiae: înțelepciunea care nu se mulțumește de sine«Sede a Înțelepciunii», «Sedes Sapientiae», este una dintre cele mai vechi invocații ale Ladainelor Lauretane, documentată din secolul al XII-lea. Maria este numită «Sede a Înțelepciunii» pentru că a fost tronul uman pe care S-a întrupat Înțelepciunea lui Dumnezeu (Logos, Înțelepciunea personalizată din Pr 8).

Un «sede», un tron, este locul unde un rege stă pentru a exercita autoritatea. Maria ca «Sede» este locul unde Înțelepciunea divină s-a făcut prezentă în lume într-un mod definitiv.

Paradoxul teologic al Mariei ca «Sede Sapientiae» este că ea a primit Înțelepciunea chiar pentru că era «micuță» în sensul din Mt 11,25, pentru că nu avea înțelepciunea de sine, pentru că era disponibilă să fie surprinsă, pentru că «fiat-ulSedea Înțelepciunii» este paradoxal «micuța» care a primit ceea ce înțelepții au refuzat.

Devotionul față de Maria «Sedea Înțelepciunii» are o istorie bogată în universitățile medievale, Notre-Dame din Paris, Oxford, Bologna, universitățile care au ales-o pe Maria ca patronă a studiului, tocmai pentru că scolasticii medievali au înțeles paradoxul: înțelepciunea academică este legitimă și necesară, dar trebuie să fie ordonată de înțelepciunea credinței pe care Maria o reprezintă. A studia «sub patronajul Mariei» înseamnă a recunoaște că înțelepciunea umană este la serviciul adevărului divin, că «Sedea Înțelepciunii» păzește studentul de a confunda aparatul intelectual cu cunoașterea adevărului.

IV. «Veniți la Mine»: invitația care încheie paradoxul

Mt 11,25-27 este urmat imediat de invitația lui Isus: «Veniți la Mine, toți cei ce sunteți obosiți și încărcați, și Eu vă voi da odihnă» (Mt 11,28). Secvența dezvăluie logica textului: laudele către Tatăl pentru revelarea către «micuții» se încheie cu o invitație universală, revelația dată «micuților» este disponibilă tuturor celor care se apropie ca «micuți`, cu oboseala celor care nu au răspunsuri proprii, cu umilința celor care au nevoie de alinare.

«Învățați de la Mine, pentru că Eu sunt blând și smerit de inimă» (Mt 11,29), Isus și-se descrie pe Sine cu aceleași atribute care caracterizează «micuții» care au primit revelația: blândețe și smerenie de inimă. Lecția pe care Isus o oferă nu este una academică, ci o lecție de dispoziție interioară: blândețea și smerenia care fac inima receptivă la revelația divină. A învăța de la Isus înseamnă a învăța să fii «micuț» în sensul evanghelic.

Maria este modelul acestei învățături: «Iată roaba Domnului» (Lc 1,38), dispoziția de robie este dispoziția «micuților» care primesc ceea ce înțelepții refuză. Mariologia medievală insista pe «humilitas Mariae», smerenia Mariei ca virtute care a făcut-o capabilă să primească Cuvântul, tocmai ca dezvoltare a paradoxului din Mt 11,25: tocmai pentru că Maria era smerită (micuță) a ales-o Înțelepciunea ca «Sede». «Sedes Sapientiae» este «ancilla Domini», roaba care a primit ceea ce stăpânii au refuzat.

Masterat în Mariologie

Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus – o formare academică care combină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.

Înscrieți-vă sau aflați mai multe →

Vrei să studiezi serios mariologia?

Acest articol își trage conținutul din operele bibliotecii Locus Mariologicus. Specializarea în Mariologie te conduce la aceleași surse, cu un sprijin academic: Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul, de la primul dogmă până la problemele contemporane.

Afla mai multe despre Specializarea în Mariologie