Este mai ușor să călărești un camile: Sf. Clara de Assisi, sărăcia evanghelică și Maica Domnului, Mama săracilor

„Îți spun cu adevărat: Căci cel bogat și îndărătnic are greu să intre în regatul cerurilor. Și îți spun din nou: Este mai ușor pentru un cămilă să treacă prin urechea unui ac, decât pentru un bogat să intre în regatul cerurilor.” (Mt 19,23-24)

Matei 19,16-30 începe cu întâlnirea cu tânărul bogat (vv.16-22) și se încheie cu promisiunea unui «cât se poate de mult» pentru cel care a renunțat la toate (vv.27-30). Marți continuă de la versetul 23 încolo: reflecția lui Isus despre dificultatea bogătașilor de a intra în Împărăție. Întrebarea discipolilor, «cine poate fi mântuit?» (Matei 19,25), este într-adevăr dezorientantă: dacă chiar și bogații (considerați binecuvântați de Dumnezeu în iudaismul contemporan) au dificultăți, cine poate fi mântuit? Răspunsul lui Isus: «Pentru oameni este cu neputință, dar nu pentru Dumnezeu» (Matei 19,26), mântuirea nu este o realizare umană, ci un dar divin.

La 11 august se sărbătorește Memoria Sfintei Clara de Assis (1194-1253), fondatoare a Ordinului Clarelor (Ordinul Doamnelor sărace) și discipolă a lui Francisc de Assis. Clara a trăit radical ceea ce tânărul bogat a refuzat: a renunțat la o familie bogată și nobilă din Assisi pentru a îmbrățișa sărăcia absolută. Coincidența liturgică între «facilis est camelum» din Matei 19,24 și sărbătoarea fondatoarei sărăciei franciscane este cea mai elocventă despre viața Clară: ea a trecut prin «aghela cea mai îngustă» pentru că nu era ea care trecea, ci harul lui Dumnezeu care o purta.

I. «Difficile diti intrare»: logica sărăciei în Împărăție

«Un bogat cu greu intră în Împărăția Cerurilor» (Matei 19,23), afirmația lui Isus nu condamnă bogăția materială în sine, ci diagnostichează atașamentul: bogatului care se identifică cu averea sa, îi este greu să treacă prin «ușa îngustă» (Matei 7,13). «Camelul prin aghela cea mai îngustă» descrie dificultatea reală a dezlipirii interioare: nu imposibilitate, ci necesitatea unei transformări care depășește forțele umane.

Răspunsul lui Isus la uimirea discipolilor este cheia teologică: «Pentru oameni este cu neputință, dar nu pentru Dumnezeu» (Matei 19,26). Mântuirea bogătașului nu este imposibilă, ci supranaturală: necesită o hară care transcende capacitatea umană de a se dezlipi. Zacheu, colectorul bogat care l-a primit pe Isus în casă și a dat jumătate din averea sa celor săraci (Faptele 9,1-10), este exemplul modului în care harul operează transformarea pe care efortul uman nu o poate realiza.

Petru, care întreabă «am lăsat totul și Te-am urmat» (Matei 19,27), primește promisiunea unui «cât se poate de mult»: «cel care lasă case, frați, surori, tată, mamă, fii sau câmpuri pentru Numele Meu, va primi o sută de ori mai mult și va moșteni viața veșnică» (Matei 19,29). Promisiunea nu este abstractă; Sf. Clara, care a lăsat totul, a primit «cât se poate de mult» într-o fertilitate spirituală care depășește opt secole și continuă să inspire vocații în rândul Clarelor din întreaga lume.

II. Sf. Clara: camelul care a trecut prin aghela

Sf. Clara de Assis s-a născut în 1194 într-o familie nobilă. În 1212, la vârsta de 18 ani, a ascultat o predică a lui Francisc și a decis să renunțe la tot.

Fugind noaptea, ea-și tăie părul în Biserica Porciúncula și, împreună cu alte însoțitoare, fondează în San Damiano, lângă Assisi, comunitatea “Damas Pobres”. Elementul cel mai singular al spiritualității sale este ceea ce ea numea “priviligiul sărăciei”: dreptul de a nu deține nicio proprietate, nici măcar un mănăstire.Papii vremii cereau ca mănăstirile feminine să aibă proprietăți pentru a asigura supraviețuirea, Clara a insistat decenii la rând asupra sărăciei absolute, primind în cele din urmă aprobarea de la Papa Inocențiu al IV-lea, cu doar două zile înainte de moarte (1253). Acest “priviligiu” paradoxal, sărăcia ca privilegiu, inversează logica tânărului bogat: ceea ce lumea consideră dezavantaj, Clara îl recunoaște ca cea mai mare libertate. Camelul a trecut prin agață pentru că s-a lăsat transformă de har.

III. Maria, mama săracilor: Magnificat și anawim

Maria, în Magnificat (Lc 1,46-55), este vocea “anawim” (săracii lui Iahve) din Vechiul Testament: Ana din 1 Samuel 2, Psalmii săracilor (Ps 34, 69, 86), Sofonia 2,3 (“Căutați pe Domnul, toți cei smeriți de pe pământ”). Maria, care se definește “serva umilă” (Lc 1,48) și proclamă că Dumnezeu “exaltă pe smeriți” și “umple de bunătate pe cei flămânzi”, este vocea tuturor celor care nu au nimic și pun toată speranța în Dumnezeu.Sărăcia Mariei nu este doar spirituală, ci și concretă și istorică: tânărul din Nazaret aparținea celor mai sărace straturi ale societății galiliene. În Betleem, nu a găsit loc de cazare la han. La Prezentarea în Templu, a oferit “un cuptor de rolă sau doi puii de porumb” (Lc 2,24), jertfa săracilor conform Leviticul 12,8. Familia sfântă din Nazaret, care trăia din meseria de carpintar a lui Iosif, este realizarea istorică a Magnificatului: Dumnezeu care se face sărac pentru a exalta săracii.Clara din Assisi a văzut în Maria modelul chemării sale: “Sărăcia Domnului” pe care Francisc și Clara au îmbrățișat-o avea chipul Mariei, cea care nu avea unde să-și recline capul pentru a naște pe Fiul lui Dumnezeu. Mariologia franciscană, în special cea a lui Bonaventura și Duns Escoto, a dezvoltat această intuiție: Maria ca “pauper Christi” (Sărăcia lui Hristos) supremă, cea care a trăit sărăcia Fiului în cel mai deplin mod.

IV. “Centuplum accipietis”: Fecunditatea sărăciei

“Veți primi în sută și veți moșteni viața veșnică” (Mt 19,29), promisiunea lui Isus celor care și-au abandonat toate, are în Clara din Assisi și Maria două verificări istorice elocvente. Clara, care a lăsat o familie nobilă din Assisi, a generat o Ordine cu mii de călugărițe în întreaga lume și a produs mistici precum Veronica Giuliani și Beata Maria de Jesús de Ágreda. “Centuplul” lui Clara este o realitate verificabilă în timp.Maria, care și-a abandonat planurile de viață pentru a spune “fiat” (Da), a primit “centuplul” cel mai extraordinar din istorie: Maternitatea divină, compania Fiului timp de treizeci de ani, prezența la Cruce, Asumarea la Cer. “Centuplul” Mariei este și ecleziastic: ea este Mama tuturor celor care cred, o maternitate spirituală care transcende biologicul și istoric.Sfânta Clara și Maria predau același învățătură discipolului uimit de “facilius est camelum” (E mai ușor un camile să treacă prin agață): evanghelică sărăcia nu este suprimarea vieții, ci intensificarea ei. Camelul care trece prin agață nu se micșorează, se transformă. Viața abandonată pentru Regatul lui Dumnezeu nu este pierdută, este înmulțită în sută. Aceasta este “imposibilitatea oamenilor” care “Dumnezeu o face posibilă”: transformarea sărăciei în bogăție, pierderea în câștig, semințele moarte în rod abundent.

Masterat în Mariologie

Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus – o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.

Înscrieți-vă sau aflați mai multe →