“Voi vă arătați (doar) existența”: Cafarnaum, Ludovic al IX-lea și Maria în războiul spiritual

Quid nobis et tibi, Iesu Nazarene? […] Scio te quis sis: Sanctus Dei.
Lc 4,34

Marți din Săptămâna a XXII-a unește epistemologia spirituală a lui Pavel cu războiul spiritual din Evanghelia lui Luca: în 1 Corinteni 2,16, „Noi avem mintea lui Hristos” înseamnă că Duhul revelează ceea ce nicio înțelepciune umană nu poate atinge. În Luca 4, spiritul necurat din Cafarnaum recunoaște pe Isus chiar când discipolii încă nu l-au mărturisit. Acest lucru coincide cu sărbătoarea Sfântului Ludovic al IX-lea, al cărui regat a tradus „mintea lui Hristos” în exercitarea puterii temporale.

I. Prima lectură: 1 Corinteni 2,10b-16

Pavel face distincția între două forme de cunoaștere: cea a „omului psihic”, care „nu primește lucrurile din Duhul lui Dumnezeu” (v.14), și cea a „omului spiritual”, care discernă totul prin Duhul care locuiește în el. Fundamentul este participarea la cunoașterea lui Dumnezeu prin Fiu: „Nimeni nu a cunoscut ceea ce aparține lui Dumnezeu, decât Duhul lui Dumnezeu” (v.11), iar credinciosul primește acest Duh.Concluzia, „Noi avem mintea lui Hristos” (v.16), nu este o atitudine de superioritate epistemologică, ci o afirmare a vieții noi în Botezul creștin. Cel care trăiește în Duh începe să vadă realitatea cu ochii lui Hristos. Această discernere explică cum discipolii recunosc treptat ceea ce spiritul necurat din Luca 4,34 recunoaște imediat: „Sfântul lui Dumnezeu”.

II. Evanghelia: Luca 4,31-37

Scena din Cafarnaum este paradoxală: „Sfântul lui Dumnezeu” este recunoscut mai întâi de un spirit necurat, în timp ce mulțimea se minunează doar de autoritatea învățăturii (v.32). Demonul știe cine este Isus. Mulțimea încă nu. Recunoașterea perversă a dușmanului precede recunoașterea credinței, deoarece credința cere o convertire pe care instinctul demonic nu o necesită.Silențios, spiritul necurat este alungat: „Taci și ieși din el” (v.35). Aceasta este „taina mesianică” a lui Luca: Isus nu acceptă mărturia celui care nu poate deveni discipol. Recunoașterea fără ascultare nu este credință. Este doar identificare. Recunoașterea autentică a lui Hristos cere o convertire interioară pe care spiritul din Cafarnaum o refuză.

III. Sfântul Ludovic al IX-lea: „Mintea lui Hristos” în exercitarea puterii

Sărbătoarea Sfântului Ludovic al IX-lea amintește de modul în care regatul său a reflectat „mintea lui Hristos” în exercitarea puterii.

Ludovic al IX-lea al Franței (1214-1270) – Paradigma istoric al „Avem mintea lui Hristos” aplicat puterii temporale

Ludovic al IX-lea al Franței (1214-1270) reprezintă un paradigmă istoric al expresiei „Avem mintea lui Hristos” aplicată puterii temporale. Regele care a administrat justiția personal sub un carar în Vincennes, care a fondat spitale și Sainte-Chapelle, a demonstrat că guvernarea poate fi exercitată cu mintea lui Hristos, fără a pierde eficacitatea politică. Canonizarea sa (1297) a recunoscut în sfințenia regală nu un compromis, ci o realizare.Mariologia lui Ludovic al IX-lea s-a concentrat pe devotamentul față de Maica Domnului a Victoriei. El a înțeles că „mintea lui Hristos” se dobândește în școala Mariei, care păstra în inima ei ceea ce ucenicii întârziau să înțeleagă (Luca 2,19). Fecioara de la care Fiul și-a primit umanitatea este, de asemenea, maestra care îi învață pe oameni să primească pe Fiu.

IV. Maria: cea care avea „mintea lui Hristos” înainte de toți

Expresia „Avem mintea lui Hristos” din Pavel găsește în Maria cea mai perfectă realizare: cea care a locuit cu Hristos timp de treizeci de ani, care „păstra și medita în inima ei” (Luca 2,51). Maria nu avea o cunoaștere completă dinainte, dar avea dispoziția care permite Duhului să reveleze ceea ce „cunoscătorii acestui lume” nu ating.Marțea din Săptămâna a XXII-a propune întrebarea spiritului necurat sub forma unei întrebări inversate: „Știi tu cine este Iisus?” Pavel răspunde afirmativ, datorită Duhului pe care l-a primit. Maria răspunde afirmativ, prin intimitatea unei vieți întregi. Ludovic al IX-lea răspunde afirmativ, prin practica justiției și a milostivirii. Discernământul spiritual din 1 Corinteni 2 nu este o teorie, ci viața care se lasă modelată de „mintea lui Hristos”, până când lumea este văzută așa cum El o vede.