«Christus răstignit»: Augustin, ulei de înțelepți și Scaun al Înțelepciunii

Cu toate acestea, noi propovăduim pe Hristos răstignit, care pentru iudei este un scandal, iar pentru neamuri o nebunie. […] Fiți, dar, cu veghere, căci nu știți ziua nici ora.> Vineri din Săptămâna XXI de Timpul Comun, ziua în care Biserica sărbătorește pe Sfântul Augustin de Hipona, se îmbină pagina cea mai violentă a lui Pavel împotriva autosuficienței rațiunii cu parabola celor zece virgini. Pe de o parte, crucea care demontă înțelepciunea lumii. Pe de altă parte, uleiul pe care nimeni nu-l poate împrumuta nimănui. Cele două citiri spun, prin căi diferite, că există lucruri care se primesc, și că ora de a le primi nu este ora de a le cere împrumutate.

I. Prima citire: 1 Corinteni 1,17-25

> Pavel scrie către Corinteni, orașul grec mândru de elocvența sa, și atacă exact punctul de mândrie. El afirmă că a fost trimis să proclame Evanghelia „nu cu înțelepciunea cuvintelor, ca să nu se desprindă crucea lui Hristos” (v.17). Preocuparea nu este stilistică. O anunț prea bine construit riscă să convingă prin propria sa forță și să lase crucea în afara discuției, ca un ornament al unui discurs care s-ar susține fără ea.

> Urmează formularea care a traversat întreaga teologie ulterioară: „Limba crucii este nebunie pentru cei pe calea pierzării, dar este putere lui Dumnezeu pentru cei pe calea mântuirii” (v.18). Pavel nu spune că crucea pare nebunească și apoi se dovedește înțeleaptă. El afirmă că este un scandal pentru iudei, care cereau semne, și nebunie pentru greci, care căutau înțelepciune, și că rămâne astfel. Schimbarea nu este în obiect, ci în perspectiva celor care privesc. De aceea, concluzia este o inversare radicală a termenilor: „Ce este nebunia lui Dumnezeu este mai înțeleaptă decât oamenii, și ce este slăbiciunea lui Dumnezeu este mai puternică decât oamenii” (v.25).

II. Evanghelia: Matei 25,1-13

> Parabola celor zece virgini a fost adesea interpretată ca un avertisment despre punctualitate, dar nu este vorba despre asta. Toate cele zece au ieșit să-l întâmpine pe mire. Toate au purtat lumânări. Toate au adormit, la fel de prudenți ca și insensatele, pentru că mirele întârzia. Singura diferență este în uleiul pe care cinci l-au purtat în almotolii, iar cinci nu (v.4).

> Detaliul decisiv este refuzul celor prudențe: „Poate că nu ne va ajunge pentru noi și pentru voi” (v.9). Răspunsul sună dur și este teologic exact. Există bunuri care nu se transferă. Credința trăită, caritatea exercitată, viața interioară construită de-a lungul anilor, nimic din toate acestea nu se împrumută în ultima oră, nu din cauza avarției celor care au, ci din natura a ceea ce se deține. Și finalul, „Nu vă cunosc” (v.12), nu descrie un uitare a mirelui. Descriu o relație care nu a existat niciodată, pentru că nimeni nu a construit-o în timp ce mai era posibil.

III. Augustin: înțelepciunea primită târziu

> Puțini sfinți ilustrează aceste două citiri mai bine decât Sfântul Augustin de Hipona (354-430), al cărui memorie Biserica o sărbătorește astăzi, ziua următoare după cea a mamei sale. Augustin a fost exact grecul care căuta înțelepciune.Profesor de retorică din Cartagina, Roma și Milano, a petrecut ani de zile evaluând creștinismul după criteriile literare ale culturii în care fusese format, și a considerat Scriptura slabă din punct de vedere stilistic. Crucea i-a fost, pentru mult timp, ceea ce Pavel spune că este pentru cel care o privește din exterior.

Fraza pe care a lăsat-o în urma acestei călătorii este mărturia unui om care și-a dat seama târziu că uleiul nu se cumpără pe loc: «Târzie ți-am iubit, frumusețe atât de veche și atât de nouă, târzie ți-am iubit» (Augustin. *Confesiuni* X, 27, 38). Și principiul care deschide aceeași carte explică de ce această întârziere a fost posibilă: «Ne-ai făcut pentru Tine, și inima noastră este neliniștită până nu se odihnește în Tine» (*Confesiuni* I, 1, 1). Inima umană nu este neutră. Este construită pentru un odihnire specifică, și orice timp petrecut departe de ea este timp de neliniște, nu de libertate.

IV. Maria, Sediul Înțelepciunii și Fecioara cea mai prudentă

Ladainica lauretană îi conferă Mariei două titluri care se iluminează reciproc astăzi. I-a numit Sedes Sapientiae, Sediul Înțelepciunii, și Virgo prudentissima, Fecioara cea mai prudentă. Primul indică ceea ce ea a primit. Al doilea arată modul în care a păstrat-o.

Maria este Sediul Înțelepciunii într-un sens care nu este metaforic. Ce Pavel numește «nebunia lui Dumnezeu» a luat carne în ea. Ea nu a înțeles crucea înainte de ceilalți, nici în locul lor, și Conciliul este sobru atunci când afirmă că a progresat în pelerinajul credinței (LG 58), ceea ce presupune întuneric, nu anticipare. Dar a stat în picioare lângă cruce (Io 19, 25), exact acolo unde scandalul și nebunia s-au consumat, și a rămas acolo când toată înțelepciunea disponibilă spunea că era un eșec. Sfântul Augustin a observat unde se afla adevărata ei măreție: «Maria a fost mai fericită primind credința lui Hristos decât conceperând trupul lui Hristos» (Augustin. *De sancta virginitate* 3, 3).

Este cea mai prudentă în sensul exact al parabolei. A adus ulei. De la *fiat* la Calvar, și de la Calvar la Cenacol, a păstrat lumânarea aprinsă pe tot parcursul timpului în care soțul întârzia, și a ajuns la timp. Tradiția Bisericii recunoaște în ea ceea ce încă caută pentru ea însăși, deoarece ea a realizat deja ceea ce credincioșii o caută încă învingând păcatul (LG 65).

Sâmbătăa din săptămâna XXI propune astfel o întrebare care nu poate fi amânată. Nu este vorba să aflăm dacă înțelegem crucea, deoarece Pavel garantează că aceasta nu va înceta să pară nebunie. Este vorba să aflăm dacă adunăm ulei în timp ce soțul întârzie. Augustin a adunat-o târziu și a ajuns la timp. Maria a adunat-o de la prima oră și nu a avut nevoie să o împrumute pe nimeni.