Tinereta, crucea și inima care păstrează un mister

Bucură-te, tinere, în tinereţea ta, şi să fie inima ta bună în zilele tinereţii tale
Qo 11,9

I. Bucuria tinereţii şi amintirea Creatorului

Cartea Eclesiastului nu este cartea dezamăgirii, ci cartea clarității. Cel care se prezintă ca Cohelet, cel care convoacă adunarea, nu ne oferă o filosofie a plictisului, ne dă arta de a privi existența fără iluzie și totuși a o iubi. Cuvântul care străbate întreaga carte, hével, pe care Vulgata îl traduce prin vanitas și care înseamnă suflare, respirație, abur care se desface, nu condamnă viața, o măsoară. Deoarece viața este scurtă, înțeleptul nu o disprețuiește, o sărbătorește. Astfel, exortarea din capitolul unsprezece nu este un frânare pentru tinerețe, ci o binecuvântare asupra ei. Bucură-te, tinere, în tinereţea ta, scrie autorului sacru în Qo 11,9. Bucuria nu este adversară înțelepciunii, ci este primul ei rod când se naște în fața lui Dumnezeu.

Această bucurie, însă, textul o leagă imediat de o amintire. Amintește-ți de Creatorul tău în zilele tinereții tale, poruncește Qo 12,1, înainte ca să vină zilele rele. Și se deschide atunci unul dintre cele mai frumoase poezii din Vechiul Testament, alegoria corpului care îmbătrânește. Paznicii casei care tremură, măcinătorii care se rarefiază, amandoul care înflorește în alb, greierul care se târăște greu, strugurele care își pierde efectul, toate cântă trecerea inevitabilă a timpului. Apoi, vasul care se rupe deasupra izvorului și roata spartă deasupra fântânii, până la versul care închide cartea, şi se întoarce pulberea în pământul ei, şi suflul se întoarce la Dumnezeu care l-a dat, în Qo 12,7. Viaţa este scurtă, astfel încât să o luăm în serios.

II. Fiul omului predat în mâinile oamenilor

Evanghelia de astăzi ne plasează într-un moment de contraste violent. Mulțimea era, după Luca, cuprinsă de uimire în fața măreției lui Dumnezeu, iar verbul grec ekplēssō exprimă această uimire care copleșește simțurile. Este tocmai pe acest vârf de admirație pentru minunile realizate că Isus pronunță al doilea anunț despre patimile Sale. Puneți aceste cuvinte în urechile voastre, avertizează El cu o solemnitate care în grecește cântărește ca un sigiliu, Fiul omului va fi predat în mâinile oamenilor, în Lc 9,44. Verbul paradídosthai, a fi predat, are aceeași rădăcină cu tradiția și trădarea, și va traversa întreaga narațiune a Patimilor. În apogeul gloriei, Mântuitorul desemnează crucea.

Discipolii, însă, nu înțeleg. Luca notează cu o delicatețe rară că acea cuvântare le era acoperită, parakekalymménon ap’ autōn, ascunsă ca de un văl care le împiedica să o atingă, și se temeau să-l întrebe despre ea, în Lc 9,45. Această teamă este revelatoare. Nu este ignoranța simplilor, ci rezistența celor care au văzut mult și nu vor să vadă ceea ce i-ar răni. Strălucirea minunilor devine, pentru ei, un obstacol în înțelegerea crucii. Există o orbire care apare din excesul de lumină. Inima care vrea doar Mesia triumfător se închide la Mesia predat, și astfel discipolul rămâne la ușa misterului care i-a fost deja încredințat.

III. Scurtătatea vieții și frica care este înțelepciune

Cele două lecturi converg într-un singur punct, cel al adevărului pe care omul preferă să nu-l privească. Cohleul ne obligă să ne fixăm asupra morții care ne așteaptă, iar Isus îi obligă pe ucenici să se gândească la moartea care îl așteaptă pe El. Într-un caz este legea universală a cărnii care se întoarce la praf, în celălalt este predarea liberă a Acelui care nu datora morții nimic. Dar, în ambele cazuri, aceeași pedagogie divină lucrează, scoțându-ne din embriagarea prezentului pentru a ne deschide spre ceea ce rămâne. Înțeleptul din Israel încheie cartea sa cu o sentință care rezumă totul, Deum time et mandata ejus observa, hoc est enim omnis homo, teme pe Dumnezeu și ține poruncile Sale, căci în aceasta stă întreaga ființă umană, în Qo 12,13.

Această teamă nu este frica servilă care îndepărtează, ci reverența filială care apropie, aceeași pe care Părinții o numiseră principiul înțelepciunii. Și tocmai această teamă lipsește ucenicilor, care se tem de întrebare în loc să se teamă de Dumnezeu. Meditația asupra scurtătății existenței și anunțul Patimilor spun, așadar, același lucru. Nu bea viața ca și cum ai deține-o, primește-o ca pe ceva ce trebuie să-l dai. Tineretea care își amintește de Creator și ucenicul care primește crucea locuiesc aceeași înțelepciune, aceea care străbate vanitatea lucrurilor și ancoră inima în eternitate. Numai cine-și numără zilele învață cu inima înțelepciunea.

IV. Maria, care păstraa Cuvântul ascuns

Ce le-a lipsit ucenicilor, Maria l-a avut în plinitudine. În fața aceluiași mister care le era ascuns, Maria nu s-a temut, ci a păstrat. De două ori, Luca folosește de la ea verbul symbállousa, ea păstraa toate aceste cuvinte, le confrunta în inima ei, în Lc 2,19 și Lc 2,51. Termenul grec evocă actul de a combina lucruri, de a le pune în contrast până când sensul iese la iveală. În timp ce ucenicul se teme să întrebe și astfel să nu înțeleagă nimic, Mama primește ceea ce nu înțelege și astfel pătrunde totul.

Acest avansare are un nume în tradiția Bisericii. Conciliul Vatican II învață că «Beata Virgo in peregrinatione fidei processit, suamque cum Filio unionem fideliter sustinuit usque ad crucem», binecuvântata Fecioară a avansat în pelerinajul credinței și a menținut cu credință uniunea cu Fiul până la cruce, în Lumen Gentium, n. 58. Peregrinatio fidei, pelerinajul credinței, este exact calea pe care ucenicii nu au început-o încă, pe care Maria o parcurge deja. Ea este tânărul din Nazaret care și-a amintit de Creatorul ei și este Mama care a stat pe Golgota când Fiul omului a fost în cele din urmă predat în mâinile oamenilor. Anunțul pe care cei Douăsprezece nu au putut să-l îndure, ea l-a îndurat să se împlinească.

Astfel, Theotokos devine, pentru noi, învățătoare a unei înțelepciuni pe care nici chiar înțeleptul din Israel nu a atins-o pe deplin. Înțeleptul din Israel știa că suflul se întoarce la Dumnezeu, dar a fost Maria care, la picioarele crucii, și-a dat Fiul înapoi la acest întoarcere și l-a primit din nou în dimineața învierii. Fiatul ei nu a fost un consimțământ de moment, ci forma permanentă a inimii ei în fața fiecărui cuvânt ascuns. Să învățăm de la Maria înseamnă acest lucru, nu să fugim de cruce anunțată sau să ne îmbătăm cu gloria care o precede, ci să păstrăm în inimă, în ascultarea credinței, întregul mister al Fiului predat și glorificat.