Ascultă viziunea, ochii care contemplă Fiul

Auditu auris audivi te: nunc autem oculus meus videt te.
Iov 42,5

Liturgia de sâmbătă din a douăzeci a șasea săptămână a Timpului Comun, zi în care Biserica din Brazilia cinstește sfinții Andrei de Soveral și Ambrozie Francisco Ferro, preoți, Matei Moreira și însoțitorii lor, martiri de la Cunhaú și Uruaçu, prezintă două texte care se referă la o singură realitate, sub două denumiri. Prima lectură încheie cartea lui Iov, cu mărturia acelui care a trecut de la a auzi la a vedea, Iov 42,1-3.5-6.12-16. Evanghelia, Lc 10,17-24, se încheie cu bucuria lui Hristos în fața celor mici și cu binecuvântarea ochilor care privesc. Între cenușa patriarhului și exultarea Fiului se află un fir comun, cel al vederii acordate celor umili. Martirii potiguari, ale căror nume au fost scrise în cer cu sângele din 1645, devin astfel martori vii ai ultimului cuvânt al evangheliei de astăzi.

I. De la a auzi la a vedea, mărturia lui Iov

Cartea lui Iov nu se încheie cu o explicație, ci cu o viziune. După capitole întregi de dezbatere, de prieteni care argumentează și de un drept care se plânge, Dumnezeu nu oferă lui Iov un sistem, ci se oferă pe Sine. Și răspunsul patriarhului este concis: Auditu auris audivi te: nunc autem oculus meus videt te, care se traduce prin “Am cunoscut pe Domnul doar prin auz, dar acum îl văd cu ochii mei” (Iov 42,5). Distanța dintre cele două clauze reprezintă întreaga distanță dintre religia moștenită și credința găsită, între șoaptă și prezență, între învățătura primită și fața contemplată. Iov nu primește răspunsuri, primește pe Dumnezeu.I. Recunoașterea, Acuzarea și Penitența din Confesiunea lui Iov

Confesiunea lui Iov se desfășoară în trei etape, înregistrate cu acuratețe de Vulgată. În primul rând, recunoaște onipotența și onisciința divină: “Scio quia omnia potes, et nulla te latet cogitatio”, “Recunosc că poți totul și că pentru tine niciun gând nu este ascuns” (Iov 42,2). Apoi, se acuză pe sine pentru că a vorbit despre lucruri pe care nu le înțelegea: “insipienter locutus sum”, “am vorbit nepriceput” (Iov 42,3). În final, exprimă penitența sa: “ago pnitentiam in favilla et cinere”, “fac penitență în cenușă și în praf” (Iov 42,6). Abia după această coborâre în praf vine restaurarea, cu cele paisprezece mii de oi, noii copii și cei o sută patruzeci de ani de viață până la a patra generație. Binecuvântarea nu precede smerenia, ci o urmează. Cel care se recunoște în cenușă primește o moștenire dublă.

II. Bucuria Numelor Scrise în Cer

Evanghelia de astăzi mută bucuria de la locul ei aparent la locul ei adevărat. Cei șaptezeci și doi se întorc euforici, după ce au primit puterea, “etiam dæmonia subjiciuntur nobis in nomine tuo”, “până și demoniile ne supun în numele tău” (Luca 10,17). Isus confirmă victoria cosmică, “Videbam Satanam sicut fulgor de cælo cadentem”, “am văzut pe Satan căzând din cer, ca un fulger” (Luca 10,18), și totuși corectează imediat obiectul bucuriei. Nu supunerea spiritelor, ci inscripția numelor, “gaudete autem, quod nomina vestra scripta sunt in cælis”, “bucurați-vă, căci numele voastre sunt scrise în cer” (Luca 10,20). Puterea este un dar, dar apartenența este mântuire. Este mai bine să fii cunoscut de Dumnezeu decât să domini peste demoni.

Centrul textului nu este puterea discipolilor, ci bucuria însesi a lui Hristos. Luca notează un gest rar, In ipsa hora exsultavit Spiritu Sancto, “în acel moment, Isus s-a bucurat în Duhul Sfânt” (Lc 10,21). Fiul se bucură în Duh și binecuvântează Tatăl pentru o pedagogie care inversează toate așteptările, abscondesti hæc a sapientibus et prudentibus, et revelasti ea parvulis, “a ascuns aceste lucruri de înțelepți și pricepuți, și le-ai revelat celor mici” (Lc 10,21). Cunoașterea reciprocă a Tatăl și a Fiului nu este o realizare, ci o revelație gratuită, cui voluerit Filius revelare, “celui căruia Fiul dorește să-l reveleze” (Lc 10,22). Și concluzia se întoarce la verbul lui Iov, acum sub forma unei binecuvântări, Beati oculi qui vident quæ vos videtis, “fericiți ochii care văd ceea ce voi vedeți” (Lc 10,23).

III. Viziunea dată celor mici

Cele două lecturi converg într-un singur punct, viziunea ca o hară rezervată celor umili. Iov vede doar după ce s-a coborât în cenușă. Discipolii văd doar pentru că sunt mici și nu înțelepți ai lumii. Ce au dorit profeții și regii și nu au putut vedea, multi prophetæ et reges voluerunt videre quæ vos videtis, et non viderunt (Lc 10,24), este acum dat nu măreției, ci micimii. Epigrafa lui Iov și binecuvântarea lui Luca spun aceeași teologie: ochiul care vede pe Dumnezeu nu este ochiul celui puternic, ci al celui mic, al celui care se recunoaște ca fiind praf. Revelația nu urcă pe muntele înțelepciunii, ci coboară în vălea umilinței.

Aici se decide întreaga condiție a credinciosului în fața misterului. Nu cunoaștem pe Dumnezeu prin acumularea de argumente, ca prietenii lui Iov, ci prin rendiția contemplativă, ca Iov la sfârșit. Nu ne mântuim prin stăpânirea asupra puterilor, așa cum s-au înșelat cei șaptezeci și doi, ci prin a fi iubiți și numiți în cer. Nu primim revelația prin înțelepciunea care se afirmă, ci prin micimea care se deschide. Psalmul de astăzi îl cânta deja, declaratio sermonum tuorum illuminat, et intellectum dat parvulis, “cuvântul tău, la revelarea sa, mă luminează, el dă înțelepciune celor mici” (Sl 118,130). Micuțul este singurul loc unde lumina se potrivește în totalitate.

IV. Maria, micuța care a văzut prima

Maria este cheia care descifrează aceste lecturi, pentru că în ea micimea care vede și bucuria în Duh se întâlnesc perfect. Dacă Evanghelia declară fericiți ochii care privesc pe Fiu, nici un ochi nu L-a privit mai aproape și mai mult decât cel al Mamei care L-a generat, L-a îmbrățișat și L-a urmat până la cruce. Ea este micuța excelentă, servitoarea de condiție umilă, căreia i-a fost făcută o minune de către Cel Atotputernic, și astfel prima destinatară a acelei revelații ascunse înțelepților. Ce a atins Iov la sfârșitul unei vieți de încercare, să-L vadă pe Dumnezeu cu ochii săi, Maria l-a primit în plinătatea Încarnației, contemplând chipul Verbelor într-brațele ei.

Bucuria lui Hristos în Duhul Sfânt are în Scriptură un singur precedent exact, cântul Mamei sale. La exsultavit Spiritu Sancto al Fiului (Lc 10,21) răspunde, câteva pagini mai devreme în același Evanghelie, exsultavit spiritus meus in Deo salutari meo al Mariei (Lc 1,47). Aceeași verbă, aceeași bucurie în Duh, același laudă adusă Tatălului care înalță pe umili și împrăștie pe cei mândri. Magnificat-ul este prima bucurie a celor mici, iar Fiul o reînnoiește doar. Maria, care a ascultat cuvântul îngerului și l-a păstrat în inimă, conservabat omnia verba hæt, conferens in corde suo (Lc 2,19), este modelul acelui care trece de la ascultare la vedere, de la ascultare ascultătoare la o viziune binecuvântătoare. În ea numele scrise în ceruri își găsesc un chip, pentru că a fost credința ei care a deschis omenirii Cartea Vieții.