Fericită pântece care te-a purtat, dar și mai fericit cel care aude.

Cu siguranță fericiți sunt cei care ascultă cuvântul lui Dumnezeu și îl păzesc.
Lc 11,28>
> În liturgia săptămânii a 27-a din Timpul Comun, ne sunt prezentate două cuvinte căutate de-a lungul secolelor. Pe de o parte, apostolul Pavel declară către galateni că filiația divină nu se moștenește prin sânge sau se câștigă prin Lege, ci se primește prin credință în Isus Hristos. Pe de altă parte, o femeie anonimă ridică vocea în mijlocul mulțimii și proclamă binecuvântată pântecea care l-a născut pe Domnul, iar Domnul însuși mută binecuvântarea de la pântece la ureche, de la trupul care poartă la inima care ascultă. Între promisiunea făcută lui Avraam și răspunsul dat acelei femei din mulțime, se deschide întregul spațiu al economiei harului. Nu este vorba de două lecturi contrapuse, ci de o singură mărturisire, pe care Scriptura o semene în Pavel și o face să înflorească în Luca.

I. Lege ca pedagog și promisiunea moștenitorilor

Pavel scrie către galateni pentru a îndepărta o tentație veche, aceea de a face din Lege fundamentul mântuirii. Scriptura, spune el, „a închis totul sub păcat” (Rom 3,23), pentru ca promisiunea să fie dată celor care cred prin Isus Hristos (Rom 3,22). Apostolul nu disprețuiește Lege, ci o poziționează. Lege a fost „pedagogul nostru în Hristos” (Gal 3,24), cel care ne-a condus până la Hristos, ca un servitor într-o casă veche, care duce copilul la școală, fără a fi el însuși profesorul. Imaginea este precisă și triplă: Lege păzește, Lege însoțește, Lege predă. Împlinită funcția sa, pedagogul cedează locul, „când a venit credința, deja nu mai suntem sub pedagog” (Gal 3,25).

Centrul lecturii izbucnește atunci ca un anunț nuntător. „Toți sunteți copii ai lui Dumnezeu prin credință în Hristos Isus” (Gal 3,26). Filiația nu este un privilegiu al descendenței, ci un dar al imersiei, deoarece „orice cel ce s-a botezat în Hristos s-a îmbrăcat în Hristos” (Gal 3,27). Apoi, apostolul demolează cele trei ziduri care împarte omenirea antică: rasă, condiție, sex, „nu mai există iudeu sau grec, rob sau liber, bărbat sau femeie” (Gal 3,28). Cine se îmbracă în Hristos, prin credință, devine, prin har, „sămânța lui Avraam” (Gal 3,29) și moștenitor după promisiune.

II. Binecuvântarea care coboară de la pântece la ureche

Evanghelia după Luca păstrează un episod extrem de scurt, dar de o forță neașteptată. În timp ce Isus vorbea, o femeie din mulțime își ridică vocea și a exclamat: „Fericită pântecea care te-a purtat și sânii care ți-au dat alăptare” (Lc 11,27). Este o binecuvântare maternă, caldă, populară, care laudă pe Domnul lăudând pe cea care l-a născut. Femeia nu greșește, iar Isus nu o corectează, ci o adâncește. „Cu atât mai fericiți sunt cei care ascultă cuvântul lui Dumnezeu și îl păzesc” (Lc 11,28).

Adverbul grec menoûn, tradus în Vulgată prin quinimmo, nu neagă, ci ridică. Isus nu spune că pântecea nu este binecuvântată, ci afirmă că există o binecuvântare mai mare, ascunsă în prima. Nu este vorba de binecuvântarea cărnii împotriva celei a Spiritului, ci de binecuvântarea cărnii asumată de Spirit, de pântecea care a generat pentru că inima a ascultat. Construcția lucană este deliberată. De două ori același verb, a asculta și a păzi, audiunt et custodiunt, răsună același custodiebamur folosit de Pavel pentru a descrie păzirea Legii (Gal 3,23). Ce Lege păzea de afară, credința o începe să păzească dinăuntru.

Concluzie: „Fericit nu este mai întâi pântecea care poartă, ci urechea care ascultă” (Luca 11,28).

III. Promisiunea împlinită prin ascultarea credinței

Ambele citiri converg într-un singur punct: modul în care omul devine moștenitor al lui Dumnezeu. Pavel numește această realitate credință, iar Luca o numește ascultare care păstrează, fiind aceeași realitate privită din două perspective. Credința despre care vorbește apostolul nu este un simplu acord rece, ci audirea Verbului lui Dumnezeu care se transformă în ascultare și împlinire, ascultarea care se transformă în îmbrăcarea lui Hristos. Cel care crede ascultă, cel care ascultă păstrează, iar cel care păstrează generează. Fiul divin anunțat galatenilor se realizează concret în gestul descris de Luca, primirea cuvântului și împlinirea lui.

Există o pedagogie comună ambelor pagini. Legea conducea din exterior, ca un pedagog care conduce de-a mâna, iar cuvântul ascultat conduce din interior, ca o sămânță care rodnicește. Termenul călătoriei nu este eliberarea de orice legături, ci trecerea de la o pază exterioară la una interioară, de la sub lege custodiebamur la custodiunt illud. Dumnezeu nu a lăsat omul fără reguli, ci a transferat regula codului către conștiința fidelă. Ce a început Abraam prin credință, ce primește botezatul prin îmbrăcarea lui Hristos, fiecare credincios îl repetă de fiecare dată când ascultă cuvântul și îl pune în practică. Moștenitorul după promisiune este, în esență, cel care ascultă și păstrează.

IV. Maria, pântecul binecuvântat pentru că inimă care ascultă

Niciuna dintre citiri nu menționează-o pe Maria, însă ea este cheia care deschide ambele. Femeia din mulțime laudă pântecul care a adus Domnul, iar acest pântec are un nume: Maria din Nazaret. Isus nu îi retrage Maicii binecuvântarea din pântec, ci dezvăluie fundamentul ei, deoarece Maria a fost binecuvântată în pântec pentru că a fost mai întâi binecuvântată la ureche. Înainte de a concepe Cuvântul în carne, ea l-a conceput în credință, când a spus fie voia Ta (Lc 1,38). Sfântul Augustin a formulat cu precizie veșnică: prius concepit mente quam ventre, a conceput mai întâi în minte decât în pântec. Binecuvântarea pe care Isus o preferă nu o îndepărtează pe Mamă, ci o încoronează, deoarece în ea ascultarea și generarea se împletesc fără rest.

Maria este, de asemenea, prima moștenitoare a promisiunii despre care vorbește Pavel. Dacă toți cei care cred sunt semen Abrahæ, descendenți ai lui Abraam prin credință, ea este de o importanță supremă, deoarece în fiat-ul ei, credința lui Abraam ajunge la împlinire, iar pântecul care a purtat Fiul a devenit locul în care promisiunea făcută lui Abraam a luat carne. Psaltul cere să căutăm mereu fața Domnului, iar ea a contemplat această față înainte de toți, mai întâi în credință și apoi în brațe. Toată Biserica învață de la Maria că se naște pe Hristos ascultându-L mai întâi. Ea este modelul pentru cel care ascultă cuvântul și îl păstrează, deoarece în ea se realizează ceea ce promite binecuvântarea, ascultarea care devine viață, credința care devine fertilitate, urechea care devine pântec. Astfel, în perioada obișnuită a Timpului Comun, mariologia îi redă înălțimea, deoarece unde Scriptura vorbește despre credință care generează moștenitori, acolo vorbește, fără a o menționa direct, despre cea care a generat propriul ei Moștenitor, fiind cea mai fidelă ascultătoare.