Maica Domnului la Epifania Domnului

„«Să răsări, să strălucească, Ierusalim, căci venind lumina ta și gloria Domnului s-a așternut peste tine».” (Is 60,1)

I. Lumina venientis de longe: Oracolul din Isaia 60

Capitulul 60 din Cartea lui Isaia face parte din secțiunea eschatologică a așa-numitului al treilea Isaia: este viziunea Ierusalimului restaurat, a orașului care strălucește cu gloria divină, în timp ce restul lumii rămâne în întuneric. „Ridică-te, străluceste, Ierusalim, căci a ta este lumina și gloria Domnului se ridică peste tine. Iată, întunericul acoperă pământul și întunericul popoarele, dar peste tine strălucește Domnul și gloria Lui se arată peste tine” (Isaia 60, 1-2). Contrastul dintre lumina care irradia din orașul ales și întunericul care acoperă lumea este modul în care profetul exprimă universalitatea mântuirii care începe cu Israel, dar se îndreaptă către toate națiunile.Oracolul continuă cu viziunea națiunilor care converg către Ierusalim, aducând bogățiile lor: „Națiunile vor merge spre lumina ta și regii spre strălucirea răsăritului tău” (Isaia 60, 3). Imaginea regilor care aduc aur și incens (Isaia 60, 6) va fi preluată de Matei în relatarea despre Magi. Profecia lui Isaia, inițial adresată comunității întoarse din exil, își găsește împlinirea deplină în Epifanie: Magii din Orient sunt reprezentanții națiunilor care, ghidați de lumina stelei, se îndreaptă spre sursa luminii adevărate. Și, în centrul acestei convergențe universale, umile și discrete, se află Maria cu Fiul ei.

II. Drumul stelei și logica căutării

Relatarea despre vizita Magilor din al doilea capitol al Evangheliei după Matei este un text pe care tradiția liturgică și spirituală l-a contemplat întotdeauna cu o devotare specială, deoarece conține în miniatură dinamica oricărei căutări religioase autentice. Magii erau înțelepți din Orient, probabil astrologi sau filozofi naturali, care observau semnele universului și le interpretau ca indicii ale unor evenimente cosmice de importanță. Văzând steaua, ei recunosc că un rege s-a născut și pornesc să-l găsească. Căutarea lor nu pornește dintr-o revelație supranaturală: ei ajung la Ierusalim, dar nu știu unde să caute. Au nevoie de Scripturi pentru a descoperi Betleem. Înțelepciunea umană care pornește de la observarea naturii are nevoie de Cuvântul Revelat pentru a-și găsi destinație.Dar rațiunea de sine nu este suficientă: Magii ajung la Ierusalim, dar nu știu unde să caute. Au nevoie de Scripturi pentru a descoperi Betleem. Această înțelegere a dialogului dintre rațiune și credință, între contemplarea universului și ascultarea Scripturii, este încorporată în itinerariul Magilor ca un program de spiritualitate pe care Biserica l-a recunoscut întotdeauna ca model. Maria și Fiul ei îi așteaptă la sfârșitul acestui drum: filozofia naturală a Magilor și profeția lui Mica se întâlnesc ambele la aceeași stabule din Betleem.

III. „Văzând steaua, s-au umplut de bucurie imensă”

Relatarea lui Matei despre Magi acordă o atenție deosebită mișcărilor interioare.Când Herodes aude întrebarea magilor: «perturbă-se, și cu el toată Ierusalimul» (Mt 2,3): sosirea Mântuitorului provoacă tulburare în rândul celor care dețin puterea și se tem de pierderea ei. Când magii, după ce au consultat Scripturile, văd din nou steaua, «s-au umplut de bucurie imensă» (Mt 2,10): reîntâlnirea cu semnul care îi călăuzea le aduce o bucurie exprimată cu o acumulare expresivă. Și când ajung la casa unde se află Pruncul cu Maria, mama Lui, «s-au închinat și L-au adorat» (Mt 2,11). Închinarea magilor reprezintă cel mai înalt gest de venerație cunoscut în cultura orientală: este o reverență a inteligenței umane care recunoaște prezența Absolutului.Maria este prezentă în această scenă ca cea care prezintă Fiul lumii. Matei menționează explicit: «Pruncul cu Maria, mama Lui» (Mt 2,11): mama nu este doar un decor, ci o prezență constitutivă. Sunt magii care adoră, este Fiul care este adorat, dar Maria îi unește pe toți: ea care a primit pe Fiul lui Dumnezeu prin “da”-ul ei la Anunțare și acum îl prezintă la adorarea națiunilor. Epifania reprezintă, în acest sens, primul act al sacerdotiei materne a Mariei: cea care oferă Tatălui, prin Fiu, adorarea națiunilor pe care El le-a creat.IV. Maria, semnul luminii care atrage națiunileA șasea Miză din Colectaneă contemplă Maria în dimensiunea ei universală: cea care este prezentă în momentul în care mântuirea se manifestă națiunilor. Epifania nu este doar un eveniment din trecut, ci o formă permanentă prin care Hristos continuă să atragă la cunoașterea Sa pe cei care caută sincer adevărul. Și Maria continuă să fie, în acest proces de atracție universală, Mama care prezintă Fiul, poarta prin care națiunile găsesc Mântuitorul.Mariologia Epifaniei este o mariologie a mediației materne. Nu în sensul că Maria se interpune între Fiu și națiuni, ci în sensul că ea este contextul uman în care Fiul se face cunoscut. Magii nu L-au găsit pe Isus fără Maria: L-au găsit cu ea, și ea este cea care L prezintă. Întreaga activitate misionară a Bisericii continuă acest gest de prezentare: să conducă națiunile spre Fiu prin mediația maternă inaugurată de Maria la Betleem. Profeția lui Isaia se împlinește în mod permanent: lumina pe care magii au urmat-o nu s-a stins cu moartea și învierea lui Isus. Ea continuă să strălucească în fiecare loc unde Maria este onorată și unde, prin ea, națiunile se apropie de Fiul Său.