Maica Domnului, izvor de lumină și viață

I. Predica de Penticostar: lumina care iluminează istoria

Predica lui Petru în ziua de Penticostar, relatată în Faptele Apostolilor, reprezintă primul anunț public al Evangheliei după revărsarea Sfântului Duh. Petru, care cu puțin timp în urmă și-a negat de trei ori Domnul, se ridică acum în fața mulțimii adunate în Ierusalim și proclamă cu o claritate și o îndrăzneală pe care doar Duhul le-ar putea explica: „Știți cu siguranță că Dumnezeu L-a numit pe Iisus din Nazaret Domnul și Hristos” (Faptele Apostolilor 2,36). Proclamația este directă, fără atenuări: cei care au ascultat sunt cei care l-au crucificat pe Mântuitor, iar răspunsul cerut este convertirea și botezarea pentru iertarea păcatelor și primirea Duhului (Faptele Apostolilor 2,38).

Femeia care a dat naștere Luminii lumii este prezentă în acest moment fondator al Bisericii, adunată în Templu cu ucenicii (cf. Faptele Apostolilor 1,14). Lumina pe care Ioan o proclamase în prologul Evangheliei sale, „Lumina adevărată care luminează orice om” (Ioan 1,9), continuă să lumineze acum prin predica apostolică și revărsarea Sfântului Duh. Maria este sursa umană a acestei lumini: ea care a primit mai întâi Cuvântul lui Dumnezeu în sânul ei, ea care a fost iluminată de harul care avea să ia trup uman, ea care a însoțit Lumina pe parcursul vieții sale pământești și care acum așteaptă, în rugăciune, ca aceeași Lumină să se revărsă asupra tuturor popoarelor.

II. «Eu sunt lumina lumii»: revelația ioanină

Capitulul 12 din Ioan se situează într-un moment crucial al ministerului lui Isus: grecii care doreau să-l vadă îl indică ca fiind sosirea momentului în care „grâul trebuie să cadă în pământ și să moară pentru a da rod mult” (Ioan 12,24). În acest context pascal iminent, Isus pronunță cuvintele care constituie Evanghelia acestei Liturghi: „Eu am venit în lume ca lumină, ca ca oricine crede în Mine să nu rămână în întuneric” (Ioan 12,46). Auto-revelarea lui Isus ca lumină a lumii nu este o afirmație metaforică despre înțelepciunea sau învățăturile Sale: este o afirmație ontologică despre persoana Sa, care a participat etern la lumina divină înainte de a se întrupă.

Credința pe care Isus o cere este credința în El ca lumină: nu doar acceptarea intelectuală a unui învățătură, ci o conversie existențială care schimbă direcția vieții, care se îndreaptă spre Lumina care luminează, care eliberează, care transformă. „Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl” (Ioan 12,45): a vedea pe Isus este a vedea pe Tatăl, pentru că Lumina pe care El o este este Lumina lui Dumnezeu încarnată. Și Maria, care L-a văzut cu ochii trupului de la primele momente, este cea care a contemplat mai întâi Lumina lui Dumnezeu pe chipul Fiului.

III. Realeza Mariei: corascumparatoarele și mijlocitoarea tuturor harurilor

Maria, fiind complet pură și nepatată, a fost capabilă să primească în sânul ei Cuvântul lui Dumnezeu, care s-a întrupat. Această puritate a ei nu este doar o chestiune de nevinovăție, ci o participare la lumina divină. Prin harul lui Dumnezeu, Maria a fost luminoasă, reflectând lumina lui Hristos în viața ei și în relațiile ei cu ceilalți. Această luminozitate a ei nu este doar o calitate personală, ci o misiune: să fie o mărturie a luminii lui Hristos în lume.

Ca Maica Domnului, Maria este corascumparatoarele și mijlocitoarea tuturor harurilor. Ea este cea care, prin rugăciune și intercedere, ne ajută să ne apropiem de Dumnezeu și să primim harul Său. Prin harul ei, lumina lui Hristos strălucește în noi, transformându-ne și dându-ne viața veșnică.

Maria, zori care precedă lumina

Tradiția spirituală creștină folosește adesea imaginea zorilor pentru a descrie pe Maria în relația ei cu Hristos: ea este zoriul care precede Soarele, care anunță venirea Lui, care împarte noaptea cu ziua. Imaginea este biblică: în Cânticul Cântărilor, mireasa este descrisă ca fiind „frumoasă ca luna, strălucitoare ca Soarele, temută ca o armată în marș” (Ct 6,10). Maria este cea mai luminoasă ființă din istorie, nu prin propria ei lumină, ci prin iradierea Luminii care a locuit în ea. Ea care, în nouă luni, a fost „templul” în care Fiul Luminii a crescut, ea care L-a luminat cu laptele matern și căldura brațelor ei, ea care a primit de la El, refractată prin umanitatea ei perfectă, claritatea divină care a transformat-o din interior.

Când Petru anunță la Penticost că Dumnezeu L-a înălțat pe Isus ca Domn și Hristos, el proclamă ceea ce Maria știa din Bună Vestire: că Fiul pe care ea l-a conceput era Domnul întregii istorii. Diferența este că Maria știa fără a putea încă să anunțe, păstrând în inimă ceea ce timpul nu permitea încă să fie proclamat public. La Penticost, lumina pe care Maria a păstrat-o privat timp de decenii a izbucnit public asupra întregii lumi: Duhul care a umbrit-o pe Maria la Nazaret acoperă acum întreaga umanitate cu grația Sa.

IV. Maria, izvorul de lumină care luminează Biserica

A șaisprezecea Miză din Colectaneă o contemplă pe Maria ca Izvor de Lumină și de Viață, un titlu recunoscut de tradiția marială ca unul dintre cele mai frumoase și mai precise atribuite de pietatea creștină Maicii lui Dumnezeu. „Izvor de lumină” pentru că din ea s-a născut ceea ce Ioan îl proclamă ca „Lumina adevărată” (Io 1,9). „Izvor de viață” pentru că din ea s-a născut ceea ce același Ioan îl numește pe Cel care vine ca să creadă în El „să aibă viață și să o aibă în abundență” (Io 10,10). Dubla denumire nu este redundantă: a ilumina și a da viață sunt cele două acțiuni fundamentale ale Duhului lui Dumnezeu, iar Maria, plină de Duhul care a umbrit-o cu umbra Sa, participă la funcția sa iluminatoare și vitală.

Biserica care celebrează această Miză în Timpul Paștelui este invitată să-și reînnoiască conștiința de origine: suntem copiii luminii pe care Maria a adus-o în lume, suntem înviați de viața pe care ea a primit-o în forma umană, suntem botezați în lumina aceluiași Isus al căruia Petru a anunțat venirea la Penticost. Și Maria, care se afla în Cenacol când Duhul a coborât, continuă să fie izvor de lumină și de viață pentru Biserica din toate timpurile, pentru că continuă să intercedeze pentru darul aceluiași Duh pe care ea l-a primit în cea mai deplină și perfectă formă pe care o poate primi o ființă umană.