Maica Domnului, serva Domnului.

„Iată roaba Domnului. Să se facă în mine după cuvântul tău” (Lc 1,38).

I. Ana, femeia care a oferit un Fiu lui Dumnezeu

Narativul despre Ana din Cartea lui Samuel I este unul dintre cele mai emoționante portrete de maternitate și de credință din Vechiul Testament. Ana era sterilă, suferind umilința socială asociată sterilității în cultura vremii, dar a rugat în Templu cu o intensitate pe care preotul Eli a confundat-o cu beția. Domnul a ascultat rugăciunea ei și ea a conceput și a născut pe Samuel. Apoi, în conformitate cu jurământul făcut, Ana l-a dus pe fiul ei în Templu și l-a oferit Domnului: „Pentru acest copil am rugat-o pe Domnul, și El mi-a acordat rugăciunea mea. De aceea, acum îl ofer lui Dumnezeu, pe toată viața lui, va fi dedicat lui” (1 Samuel 1:27-28).

Gestul Anei este unul dintre cele mai mari acte de magnanimitate spirituală din Vechiul Testament: să primești un copil ca dar de la Dumnezeu și să-l întorci înapoi lui Dumnezeu. Această logică a darului primit și returnat, a harului primit și oferit, prefigurează logică „fiat” a Mariei: ea a primit și Fiul lui Dumnezeu ca dar și, pe parcursul vieții, l-a oferit treptat Tatăl, până la momentul extrem al Crucii. Cântecul Anei care urmează după oferirea lui Samuel, „Inima mea se bucură în Domnul, și se înalță puterea mea în Domnul” (1 Samuel 2:1), este tipul Cântului lui Maria, Magnificat: femeia care a primit darul imposibil și răspunde cu laudă care recunoaște măreția lui Dumnezeu.

II. De la „serva” din Silo la „serva” din Nazaret

Auto-denumirea Anei ca „serva Domnului” (1 Samuel 1:11) este titlul pe care Maria și-l asumă la Anunțarea ei: „Iată serva Domnului” (Luca 1:38). Convergența nu este întâmplătoare: ambele femei împărtășesc aceeași atitudine de disponibilitate radicală față de Dumnezeu, aceeași renunțare la orice proiect propriu care ar concura cu cel divin, aceeași predare fără a calcula costuri, deoarece dragostea lui Dumnezeu este suficientă pentru a face orice sacrificiu nu doar suportabil, ci și dorit. „Serva” nu este sclava care ascultă din teamă, ci fiica care servește din dragoste, care oferă ceea ce are mai prețios, deoarece recunoaște că cel mai prețios lucru pe care îl are este un dar primit, nu o realizare proprie.

Diferența dintre Ana și Maria este diferența dintre darul care anticipă și cel care împlinește: Ana îl oferă pe Samuel pentru serviciul Templului, unde el va deveni ultimul judecător și ungerea primilor regi ai Israelului. Maria îi oferă pe Isus pentru serviciul umanității, unde El va deveni Mântuitorul unic și Regele etern al universului. Ce Ana a făcut într-un mod preliminar și imperfect, Maria l-a realizat într-un mod definitiv și perfect: predarea totală a Fiului Tatălui, fără rezerve, fără negocieri, fără a apela la nicio altă logică decât cea a iubirii care dă totul.

III. „Facă-se în mine după cuvântul tău”

Răspunsul Mariei către Arhanghelul Gabriel reprezintă exprimarea cea mai completă și radicală a tot ce implică chemarea de „serva Domnului”.«Fă-te în mine după cuvântul tău» (Lc 1,38): verbul «a se face» este pasiv, indică o acționare care vine de la exterior și pe care Maria o primește, dar expresia «în mine» indică faptul că această acțiune nu are loc asupra ei ca un obiect inerte, ci în ea, în interiorul libertății și personalității sale, cu plinul consimțământ al inteligenței și voinței sale. “Fiind” Mariei nu este supunerea cuiva fără alegere: este alegerea liberă a cuiva care ar fi putut să nu consimtă, și totuși alege să consimtă, tocmai pentru că recunoaște în Cuvântul lui Dumnezeu ceva mai demn de încredere decât toate proiectele umane alternative.

Titlul de «Slujitoare a Domnului» adoptat de Maria dezvăluie logica profundă a sfințeniei creștine: nu afirmarea autonomiei umane împotriva voinței divine, nici negocierea între propriul proiect și cel al lui Dumnezeu, ci încrederea în livrarea care descoperă în voința divină calea cea mai înaltă a realizării sale. Maria nu s-a micșorat devenind slujitoare a Domnului: ea a crescut până la dimensiunea cea mai deplină pe care o poate atinge o creatură. “Slujitoarea” din Nazaret a devenit Mama lui Dumnezeu, Regina universului, cea pe care “toate generațiile o vor chema binecuvântată” (Lc 1,48). Paradoxul Evangheliei se împlinește în persoana ei mai deplin decât în orice altă: cel care se face slujitor tuturor devine cel mai înalt dintre toți.

IV. Maria, modelul serviciului creștin

A douăzeci și a doua Liturghie propune Maria, Slujitoare a Domnului, ca model cel mai perfect al serviciului creștin pe care Fiul a venit să-l învețe: «Fiul omului nu a venit să fie servit, ci să servească și să-și dea viața ca răscumpărare pentru mulți» (Mt 20,28). Serviciul pe care Isus l-a trăit în încarneare și la cruce reflectă serviciul pe care Maria l-a inaugurat cu “fiat”-ul ei: amândoi servesc nu prin constrângere, ci din dragoste, amândoi oferă nu lucrul superfluu, ci pe sine, amândoi descoperă în dăruirea totală nu sărăcia, ci cea mai înaltă bogăție.

Ana a servit lui Dumnezeu oferindu-i fiul. Maria a servit lui Dumnezeu fiind Mama Fiului. Biserica servește lui Dumnezeu fiind trupul care continuă prezența Fiului în lume. Legătura este clară: serviciul fiecăruia este forma specifică prin care harul divin acționează în istorie, iar forma cea mai înaltă a serviciului este întotdeauna cea care se aseamănă cu “fiat”-ul marian: o livrare fără condiții, care nu își rezervă nimic pentru ea, care face loc pentru ca Dumnezeu să poată continua să facă în Nazaret ceea ce a făcut: să ia carne, să locuiască printre noi, să transforme lumea din interior.