Unsere Liebe Frau, Dienerin des Herrn

«Ecce ancilla Domini. Fiat mihi secundum verbum tuum». »Eis uma serva do Senhor. Faça-se em mim segundo a tua palavra» (Lc 1,38).

I. Ana, die Frau, die den Sohn an Gott gab

Die Erzählung von Ana im ersten Buch Samuel ist einer der berührendsten Porträts von Mutterliebe und Glauben im Alten Testament. Ana war unfruchtbar, erlitt die soziale Demütigung der Unfruchtbarkeit in ihrer Kultur, betete aber im Tempel mit einer Intensität, die der Priester Eli für Trunkenheit hielt. Der Herr erhörte ihr Gebet, und sie konzipierte und gebar Samuel. Dann, treu einem Gelübde, das sie abgelegt hatte, brachte sie den Sohn ins Tempel und gab ihn dem Herrn: «Für diesen Jungen habe ich gebetet, und der Herr hat mir gewährt, was ich ersuchte. Darum gebe ich ihn nun dem Herrn; er soll sein Leben lang dem Herrn geweiht sein» (1Sm 1,27-28).

Anas Geste ist einer der größten Akte des geistigen Mutes im Alten Testament: ein Kind als Geschenk Gottes zu empfangen und es Gott zurückzugeben. Diese Logik des empfangenen Geschenks und des zurückgegebenen Segens, der empfangenen Gnade und des angebotenen Opfers, ahnt die Logik des “fiat” Marias voraus: Sie empfing auch den Sohn Gottes als Geschenk und gab ihn während ihres Lebens schrittweise dem Vater zurück, bis zum extremen Moment des Kreuzes. Das Lied Anas, das nach der Übergabe Samuels folgt: «Mein Herz freut sich im Herrn, mein Geist erfreut sich im Gott meines Heils» (1Sm 2,1), ist das Prototyp des Magnificat Marias: die Frau, die das unmögliche Geschenk empfing und mit dem Lob reagierte, das die Größe Gottes anerkennt.

II. Von der «Dienerin» zu der «Dienerin» von Nazaret

Anas Selbstbezeichnung als «Dienerin des Herrn» (1Sm 1,11) ist der Titel, den Maria bei der Verkündigung annimmt: «Hier bin ich, die Dienerin des Herrn» (Lc 1,38). Die Übereinstimmung ist nicht zufällig: Beide Frauen teilen die gleiche Haltung der bedingungslosen Verfügbarkeit gegenüber Gott, die gleiche Verzicht auf jedes eigene Projekt, das dem göttlichen Plan entgegenstehen könnte, und die gleiche Hingabe, die nicht nur die Kosten eines opferbereiten Herzens berücksichtigt, sondern die Liebe Gottes als ausreichend ansieht, um jeden Opferwillen erträglich und wünschenswert zu machen. Die «Dienerin» ist nicht die Sklavin, die aus Furcht gehorcht: sie ist die Tochter, die aus Liebe dient, die das Wertvollste, was sie besitzt, gibt, weil sie erkennt, dass das Wertvollste, was sie hat, ein Geschenk ist, nicht ein Besitz.

Der Unterschied zwischen Ana und Maria liegt in dem Unterschied zwischen dem Geschenk, das vorausgeht, und dem Geschenk, das erfüllt: Ana gibt Samuel in den Dienst des Tempels, wo er zum letzten Richter und zum Gesalbten der ersten Könige Israels werden wird. Maria gibt Jesus in den Dienst der Menschheit, wo er zum einzigen Retter und zum ewigen König des Universums wird. Was Ana auf vorläufige und unvollkommene Weise tat, vollendete Maria auf endgültige und perfekte Weise: die vollkommenen Übergabe des Sohnes an den Vater, ohne Vorbehalte, ohne Verhandlungen, ohne den Rückgriff auf irgendeine andere Logik als die der Liebe, die alles gibt.

III. «Tu in mir nach deinem Wort»

Marias Antwort auf die Botschaft des Erzengels Gabriel ist der vollständige und radikalste Ausdruck dessen, was die Berufung zur «Dienerin des Herrn» mit sich bringt. «Tu in mir nach deinem Wort» (Lc 1,38): Das Verb «tun» ist passiv, deutet auf eine von außen kommende Handlung hin, die Maria aufnimmt. Es ist die vollste Hingabe, die vollste Unterwerfung unter göttliche Vorsehung, die vollste Akzeptanz dessen, was Gott ihr schenkt.

„In ihr geschieht diese Handlung nicht als ob sie ein inertes Objekt wäre, sondern in ihr, in ihrer Freiheit und ihrem Persönlichkeitsgefühl, mit vollem Einverständnis ihrer Intelligenz und ihres Willens.“ Marias „Ja“ ist nicht die Kapitulation eines, der keine Wahl hat; es ist der freie Entschluss eines, der nicht zustimmen musste, der aber zustimmt, weil er in den Worten Gottes etwas erkennt, das allen menschlichen Alternativen mehr vertrauenswürdig ist.

Der Titel „Dienerin des Herrn“, den Maria angenommen hat, offenbart die tiefe Logik der christlichen Heiligkeit: nicht die Behauptung der menschlichen Autonomie gegen den göttlichen Willen, nicht die Verhandlung zwischen eigenem Projekt und göttlichem Projekt, sondern das vertrauensvolle Einlassen, das in der göttlichen Willenserklärung den höchsten Weg zur eigenen Verwirklichung entdeckt. Maria wurde durch ihre Ernenung zur Dienerin des Herrn nicht kleiner, sondern sie wuchs zur vollsten Dimension aus, die eine Kreatur erreichen kann. Die „Dienerin“ von Nazareth wurde zur Mutter Gottes, zur Königin des Universums, zu der, die „alle Generationen als glückselig preisen werden“ (Lukas 1,48). Das Evangelienparadox erfüllt sich in ihrer Person am vollsten als bei irgendjemand anderem: Wer sich allen zum Dienst macht, wird der Größte unter allen.

IV. Maria, Modell des christlichen Dienstes

Die 22. Messe der Liturgie schlägt Maria, Dienerin des Herrn, als das perfekteste Modell des christlichen Dienstes vor, den der Sohn gekommen ist zu lehren: „Der Sohn des Menschen ist nicht gekommen, um gedient zu werden, sondern um zu dienen und sein Leben als Lösegeld für viele hinzugeben“ (Matthäus 20,28). Der Dienst, den Jesus in seiner Inkarnation und seinem Tod gelebt hat, spiegelt den Dienst wider, den Maria mit ihrem „Ja“ eingeleitet hat: Beide dienen nicht unter Zwang, sondern aus Liebe, beide geben nicht das Überflüssige, sondern sich selbst, beide entdecken in der vollkommenen Hingabe nicht Verarmung, sondern höchste Fülle.

Anna diente Gott, indem sie ihren Sohn gab. Maria diente Gott, indem sie die Mutter des Sohnes war. Die Kirche dient Gott, indem sie der Leib ist, der die Gegenwart des Sohnes in der Welt fortführt. Die Kette ist klar: Der Dienst jedes Einzelnen ist die spezifische Form, in der die göttliche Gnade in der Geschichte wirkt, und der höchste Dienst ist immer der, der Mariens „Ja“ am nächsten kommt: eine bedingungslose Hingabe, die nichts für sich behält, die Raum schafft, damit Gott in Nazareth tun kann, was er getan hat: Mensch werden, unter uns wohnen und die Welt von innen heraus verändern.