Capitolul VIII – Textul integral în latină și portugheză din Vaticanul II

Lumen Gentium

*Lumen Gentium* este Constituția Dogmatică despre Biserică, promulgată de Conciliul Ecumenic Vatican II la 21 noiembrie 1964. Capitolul VIII, intitulat „Despre Fericita Fecioară Maria, Mama lui Dumnezeu, în misterul lui Cristos și al Bisericii”, reprezintă cel mai important text al Magisteriului Bisericii din secolul al XX-lea despre Fecioară Maria și constituie punctul de plecare obligatoriu pentru întreaga mariologie contemporană.

Date și autor

– Autor: Conciliul Ecumenic Vatican II – Tip: Constituție Dogmatică – Data: 21 noiembrie 1964 – Tema: Fecioara Maria în misterul lui Cristos și al Bisericii (capitulul VIII) – Incipit: *Lumen Gentium* („Lumina popoarelor”) – Sursă: *AAS* 57 (1965) 5-75

Context istoric

Plasarea Mariei *în cadrul* Constituției despre Biserică, și nu într-un document separat, așa cum propuneau unii Părinți conciliari, a reprezentat una dintre deciziile cele mai semnificative ale Vaticanului II. Prin votul din 1114 împotriva 1074 (17 octombrie 1963), Conciliul a decis să integreze schema mariană în *Lumen Gentium* ca Capitolul VIII. Această decizie a avut o valoare ecumenică și teologică imensă: Maria nu este considerată în izolare, ci întotdeauna în relație cu Cristos și cu Biserica.

Textul original latin (Excerturi principale)

CAPUT VIII*De Beata Maria Virgine Deipara in mysterio Christi et Ecclesiae*I. ProoemiumVolând Sacrosancta Synodus, pentru a expune învățătura despre Fericita Fecioară Maria, în lumina misterului Bisericii, în care se desfășoară un ordin supranatural, să aducă la lumină această învățătură și să încurajeze credincioșii să arate o pietate deosebită față de Fecioară… și să se îndrepte spre Fiul ei, Mediatorul tuturor drepturilor…

II. Munca binecuvântată a Sfintei Fecioare în economia mântuirii (nn. 55-59)

Cărțile Vechiului Testament prezintă istoria mântuirii, prin care venirea lui Hristos în lume este pregătită treptat. Aceste documente antice, citite și interpretate în Biserica, la lumina plină și reciprocă a Revelației, dezvăluie din ce în ce mai clar figura Fecioarei, Mama Mântuitorului. În lumina aceleiași Revelații, se recunoaște că, încă din promisiunea victoriei asupra șarpelei (cf. Gn 3, 15), Fecioara este prevestită misterios.Această uniune unică a Mamei cu Fiul în lucrarea mântuirii se manifestă de la concepția virginală a lui Hristos până la moartea Sa. […] Binecuvântata Fecioară a înaintat în pelerinajul credinței, susținând cu fidelitate uniunea cu Fiul până la cruce, unde, fără a renunța la sfatul divin (cf. Io 19, 25), a suferit profund alături de Fiul Său unic, s-a asociat sacrificiului Lui cu o inimă maternă, consimțind cu dragoste la jertfirea victimei de care a dat naștere.

III. Despre Fecioara Sfântă și Biserica (nn. 60-65)

Unic este, într-adevăr, Mediatorul nostru, după cuvintele Apostolului: „Unul este, de asemenea, Mediatorul nostru, după cuvântul lui Dumnezeu: «Unul este Dumnezeu, unul și Mediatorul lui Dumnezeu și al oamenilor, omul Hristos Isus, care S-a dat pe Sine însuși ca răscumpărare pentru toți»” (1Tm 2, 5-6). Dar maternitatea Mariei în ordinea harului a persistat de la consimțământul pe care l-a dat la Bună Vestire, pe care l-a susținut neclintit la cruce, și până la consumarea veșnică a mântuirii tuturor aleși. Pentru că, deși a fost ridicată la cer cu darul mântuirii, ea nu a depus această sarcină salvatoare, ci, prin intervenția sa plină de har, continuă să intercedăm pentru a obține darurile veșnice ale mântuirii.Prin urmare, Fecioara Sfântă este invocată în Biserică cu titlurile de Avocată, Ajutătoare, Asistentă și Mediatoare. Însă, acest lucru nu înseamnă că se diminuează în nici un fel demnitatea și eficacitatea lui Hristos, Unicul Mediator.

IV. Despre venerarea Fecioarei Sfinte în Biserică (nn. 66-67)

Maria este prezentată de Conciliu ca fiind „un membru strălucitor al Bisericii” și „tipul Bisericii”. […] Toți credincioșii își îndreaptă rugăciunile și laudele către ea, și, prin intervenția ei, ei primesc de la Dumnezeu, prin Fiul Său unic Isus Hristos, Domnul nostru, tot ce le este necesar, și îi respectă poruncile.II. Rolul Bunăvestirii în economia mântuirii (nn. 55-59)Cartea Vechiului Testament descrie istoria mântuirii, prin care venirea lui Hristos în lume se pregătește încet. Aceste documente antice, așa cum sunt citite și interpretate în Biserica, la lumina Revelației pline și reciproce, fac treptat mai clară figura Femeii, Mama Mântuitorului. În această lumină, ea este recunoscută ca fiind prefigurată misterios în promisiunea victoriei asupra șarpele oferită primilor noștri părinți (cf. Gn 3, 15).Această uniune unică a Mamei cu Fiul în lucrarea mântuirii se manifestă încă din momentul concepției virgine a lui Hristos până la moartea Sa. […] Bunăvestirea a avansat în pelerinajul credinței și și-a păstrat fidel uniunea cu Fiul până la cruce, unde (cf. Io 19, 25) nu fără un scop divin, a suferit intens împreună cu Fiul Său Unul Născut, s-a asociat cu starea de spirit a unei mame la sacrificiul Lui, și a consimțit cu dragoste la jertfirea victimei generate.III. Bunăvestirea și Biserica (nn. 60-65)Există, prin urmare, un singur mediator între noi și Dumnezeu, după cuvintele apostolului: «Există un singur Dumnezeu, și un singur mediator între Dumnezeu și oameni: omul Hristos Isus, care S-a dat pe Sine în răscumpărare pentru toți» (1Tm 2, 5-6). Cu toate acestea, maternitatea Mariei în ordinea harului persistă, începând cu consimțământul dat cu credință la Bunăvestire și susținut fără ezitare sub cruce, până la consumarea veșnică a tuturor aleșilor. Într-adevăr, preluată în cer, ea nu a abandonat această funcție salvatoare, ci continuă prin intercesiunea ei multiplă să ne obțină darurile mântuirii eterne.Bunăvestirea este invocată în Biserica cu titlurile de Avocată, Ajutătoare, Ajutătoare, Mediatoare. Acest lucru nu înseamnă că se ia nimic din demnitatea și eficacitatea lui Hristos, Unicul Mediator.IV. Cultul Bunăvestirii în Biserica (nn. 66-67)Maria este proclamată de Conciliu ca «membru preclar al Bisericii» și «tip al Bisericii». […] Ca toți creștinii, să-i adreseze rugăciuni și laude, și prin intercesiunea ei să obțină de la Dumnezeu, prin Fiul Său Isus Hristos, Domnul nostru, tot ce le este necesar, și să urmeze pe Domnul nostru Isus Hristos în mod deplin, pentru care și prin El noi există (cf. 1Cor 8, 6), și să țină poruncile Lui.Notă despre titlul «Mater Ecclesiae»Capitolul VIII nu folosește formal titlul «Mater Ecclesiae». Înșiși Paul al VI-lea, la încheierea celei de-a treia sesiuni a Conciliului (21 noiembrie 1964), a proclamat Maria «Marea a Bisericii» din inițiativă personală, în afara textului conciliar. Titlul a fost apoi adăugat în Litaniile Lauretane de Francisc (11 februarie 2018) și sărbătorit cu memorie obligatorie în ziua de marți după Rusalii.Semnificație teologicăCapitolul VIII din Lumen Gentium nu folosește titlul «Mater Ecclesiae».Documentul *Lumen Gentium* stabilește trei principii metodologice ale mariologiei contemporane: (1) Maria trebuie înțeleasă întotdeauna în relație cu Hristos, principiu cristologic; (2) Maria trebuie înțeleasă întotdeauna în relație cu Biserica, principiu eclesiologic; (3) devotamentul marian trebuie să fie întotdeauna autentic, evitând atât exagerările, cât și minimizările. Capitolul VIII reprezintă documentul de referință pentru întreaga mariologie post-conciliară, atât academică, cât și pastorală.Citire complementară:Adâncește-ți studiile: explorează mariologia, dogmele mariane, *Signum Magnum*, *Marialis Cultus*, *Redemptoris Mater* și *Pós-Graduação em Mariologia*.

Consultați de asemenea: Cum să studiați sistematic învățătura mariană – un ghid complet de pe Locus

Aflați mai multe despre Neprihanita Zamislire.