Po definování základních pojmů našeho slovníku o vztahu mezi Marií a těmi, kdo zahynuli, se nyní můžeme vydat na cestu k věcem posledním (eskatologie). Avšak chráníme, že poslední slovo je to Verba, který od věků a navždy zní v velkém tichu tajemství. Otázka o konečném osudu člověka a světa je velkou otázkou, která lidstvo poháněla k hledání odpovědí, neboť jistota smrti není ideologická. V tomto kontextu se zrodily filozofie, otázky, které živí podstatu cesty, jež na konci své existence hledá nekonečné a nedosažitelné. Otázka, která obsahuje všechny ostatní otázky, je ta o Bohu. Historie, která chce překročit realitu a pochopit, odkud přišla (Stvoření – Neposkvrněné početí) a kam směřuje (Nebevzetí – Nanebevzetí Panny Marie).V našem stvoření chápeme, že jako duchovní bytosti existujíme ve vztahu k světu, k Bohu a k ostatním stvořením, bez tohoto otevření k tomu, co je odlišné od mě, nejsme schopni žít. Naopak, bez tohoto života jako toho, kdo má s sebou vztah, nedokážeme najít své místo ve stvořeném světě. Proto hovoříme o Adamu jako o „obrazu Božího“, ale ne jako o „kopii“ Boha. Vztah mezi stvořitelem a stvořením neznamená zrušení stvoření ani méně Boha, ale spíše sdílení mezi Stvořitelem a stvořením. Jen v tomto smyslu lze pochopit pojmy evangelia o „svobodě“ a „společenství“. Jsme zároveň minulost-smrt-budoucnost, což nás vede k obětování každého okamžiku historie jako neopakovatelného pohybu bez smyslu, ale jako přiblížení se konečným a rozhodným věcem. Přechod z minulosti do přítomnosti, aby se vybudovala budoucnost, je vždy označen „rozhodnutími“, která nás proměňují v „společníky“ Boha v neustálém procesu stvoření, který je označen „nadějí“, která otevírá budoucnost.Naše „naděje“ nese s sebou jizvu absolutní vlastní přítomnosti já, které vše racionovalo v nekonečném pokroku, které odmítalo možnost vztahu, který by přesahoval svět a ostatní stvoření. Z tohoto propagování odmítnutí Boha přecházíme k likvidaci „naděje“, která ztratila horizonty a vyústila v dusivou prázdnotu. Bytosti bez minulosti, původu a směru, které plují v existenci, která se odehrává pouze v úpadku náhodné smrti v noci, která se stále ztemňuje (nitilismus).V dnešním dni, slepě sledujeme den, narážíme na paradox. Pokud víra byla osvětlena rozumem, zdá se, že v současné době jdou tyto dvě cesty odděleně, kde se náboženskost stala citlivou, archaickou a povrchní. Uvažujme o rozšíření magie a křesťanských pohledů na svět, které se zdají ignorovat staletí víry v rituál: Bůh mi říká, že… Já si myslím… atd.Naproti sobě postavené víra a rozum na úrovni učení bylo v našich dnech jasně překonáno prohlášeními jako: „Víra a rozum tvoří jako dvě křídla, jimiž duchovní bytost vzlétá k kontemplaci pravdy. Bůh vložil do srdce člověka touhu po pravdě a v konečném důsledku po poznání sebe sama, aby skrze toto poznání a lásku k němu mohl dosáhnout i plného poznání o sobě samém.“ (Fides et ratio)1. Vzhledem k objasnění kontextu, v němž se Marie vkládá jako živá přítomnost, se nyní ponoříme do toho, co je křesťanská naděje: Kristus. Slovo Boží ztělesněné, eschatologický Mesiáš přináší konečnou a univerzální zprávu naděje. Proto můžeme říci, že od počátku do konce je křesťanství eschatologií (logikou posledních věcí). Takže víra: „‘Víra je jistota toho, co se ještě očekává, důkaz viditelných skutečností’“ (Heb 11,1) existuje pro naplnění toho, co je konečné, nepodmíněné a poslední (dokonalé).Je-li Ježíš křesťanskou nadějí, konečným osudem stvoření a světa, naše historie je spása skrze sdílení lásky, kterou postupně nabízí Bůh stvoření a spojuje je s věčností. Spása není minulý spásný akt, ale božská intervence, která se uskutečňuje v naději Izraele, soustředěné na eschatologického Mesiáše. Syn Boží, zrozený z Marie, otevřením Božího království stvořením, zahajuje jednotu transcendentního a historického, pečetěnou vzkříšením, která shrnuje, očišťuje a překračuje staré naděje.Kairós (čas) ztělesnění/zvěstování se shoduje s eschatou (koncem) a neposkvrněná božská mateřství s Nanebevzetím. V pasmovém tajemství nacházíme vrchol této projevy eschatologie: Ježíš umírá, definitivně ničí smrt, je pohřben, sestupuje do říše mrtvých, vzkřísí se z mrtvých a nabízí nám život: „Blahoslaven Bůh, Otec našeho Pána Ježíše Krista, který nás zvelmi miloval a znovuzrodil nás k živé naději skrze vzkříšení Ježíše Krista z mrtvých, aby nás uchránil před pýchou a chvatem tohoto světa“ (1 Ped 1,3-4). Svatý Duch slíbený, plodem pasmového tajemství, již přijatý Marií, se nyní obrací k obyvatelům nového eschatologického lidu, přitahován křížem: „Nyní je soud nad tímto světem. Nyní bude vyvržen vládce tohoto světa, a když se zvednu z mrtvých, přivedu všechny k sobě“ (Jan 8,31-32). Jen láska rodí nesmrtelnost.Křesťanská víra oznamuje konečnou a absolutní budoucnost, ne díky úsilí člověka, ale díky Boží milosti. Proto žije křesťan v očekávání (Adventu) Mesiáše (to, co má přijít) více než v budoucnosti (co bude). Nicméně potvrzujeme absolutní transcendentnost Boha, kterému se máme odevzdat, stejně jako Marie.V křesťanské eschatologii, zejména západní, nacházíme univerzální perspektivu, která se zdá podřizovat individuální perspektivě soudu.«com efeito, sabemos že toda a criação, až do současnosti, se chvěje jako v porodních bolestech» (Rm 8,22) a «co očekáváme podle jeho slibu, jsou nové nebe a nová země, v nichž bude přebývat spravedlnost» (2 Pt 3,13). Toto otevření nové intervence Boha, která přijde dokončit novou stvoření, v níž: «Bůh bude vším ve všech» (1 Kor 15,28). Stvoření je neustálé a jako takové v pohybu, s jasně určeným cílem, Stvořitelem. Setkání stvoření se Stvořitelem je vítězstvím lásky, protože: «v současnosti zůstávají tyto tři: víra, naděje a láska. Ale největší z nich je láska» (1 Kor 13,13).Při řešení matoucího jazykového chaosu a zkreslených interpretací posvátných textů bych rád objasnil, že Ježíš je: «první plody těch, kteří zemřeli» (1 Kor 15,20), ale také: «vzkříšení a život» (J 11,25), a proto: «vzkříší se nejdříve ti, kdo zemřeli v Kristu» (1 Tes 4,16). Z těchto tvrzení vyplývá, že vzkříšení se odehrává ve stvoření a je součástí konečných členů Království. Proto je nanebevzetí tělesné formy v budoucím životě proměněno. Tělo-stvoření vzkříší díky vztahu k Bohu, který nabízí věčný život. Zde spočívá teologický základ pro další rozvoj teologie Nanebevzetí.Duch Svatý vzkříší Ježíše, přebývá v nás a umožňuje nám mít víru. Stejně jako v případě Marie při Zvěstování, tak i zde působí inkarnace a dokončuje dílo přítomnosti Ježíše v Marii, otevírá ji pro věčný život, který znamená trvalý dialog s Trojicí, která se zjevila v prvé řadě Panna Marii z Nazareta. Můžeme tvrdit, že plnost věčného života existuje tam, kde Slovo přijalo hmotnou podobu a kde tyto formy existují jedna pro druhou a milují se: Domus Mariae! Společné žití s Bohem a s bratry je věčným životem, i když ne dokonalým, protože: «každý, kdo věří v Syna, má věčný život. Kdo se však odmítne víry v Syna, neuvidí život, ale nadchází na něj hněv Boha» (J 3,36). A: «od této chvíle jsme Boží děti, a ještě se neukázalo, čím budeme, ale víme, že nás promění, protože ho uvidíme takovým, jakým je» (1 J 3,2).Je to v tomto prostoru mezi časem a věčností, kde se pohybuje Marie. Mladá žena z Nazareta je bodem setkávání mezi strukturovanou nadějí Starého zákona a lůnem, kde se naplnily všechny sliby a proroctví z mnoha staletí. Z tohoto důvodu ji otcové církve uznávají jako Královnu všech andělů a stvoření.Nova Eva, neboť již neposkytuje ovoce smrti, ale ovoce života, živého Boha. Z Půdní Panny se stává Matkou živých, z Dcery Siónu se stává Nevstou věčného hostiny. Možná bychom měli rozšířit naše bezprostřední závěry o předběžné vysvětlení, jak katarze milosti (kekaritomene) Marie (Lk 1,28) představuje spojovací článek mezi eklesiologií a antropologií. Církev a člověk jako prostor předtuchy slávy, prolínání posledních časů, ale ještě neplnosti pravdy činí z Marie symbol naděje, která se naplňuje s její Nanebevzetím. Proto Věřní spojuje vzkříšení těla a věčný život s počátkem v důsledku působení Ducha Svatého a zrození z Panny Marie, Neposkvrněné. To nám dává eschatologický význam mariologie a jak Maria, Matka Ježíše, pomáhá prohloubit křesťanskou eschatologii.Pro hlubší zamyšlení nad Marií a křesťanskou eschatologií si přečtěte encykliku Redemptoris Mater sv. Jana Pavla II. o Marii v eschatologickém tajemství Církve.Hlubší studium: prozkoumejte mariologii, teologii marianou, mariánské zjevení a pós-graduální studium mariologie.
Postgraduální studium mariologie
Chcete-li prohloubit své vzdělání v mariologii? Seznamte se s postgraduálním studiem mariologie na Locus Mariologicus – akademickým vzděláváním, které spojuje teologickou přísnost, duchovní život a živou tradici církve.
Tento článek vychází z děl v knihovně Locus Mariologicus. Postgraduální studium mariologie vás zavede ke stejným zdrojům, ale s akademickým dohledem: Písmo, Otcové církve a Magistérium, od prvního dogmatu po současné otázky.
Kronika magisteriálního postavení Medjugorje mezi lety 2001 a 2022: vatikánské, biskupské prohlášení a vývoj církevní diskuse. Prozkoumejte tuto historickou cestu…
Po definování základních pojmů našeho slovníku o vztahu mezi Marií a těmi, kdo zahynuli, se nyní můžeme vydat na cestu k věcem posledním (eskatologie). Avšak chráníme, že poslední slovo je to Verba, který od věků a navždy zní v velkém tichu tajemství. Otázka o konečném osudu člověka a světa je velkou otázkou, která lidstvo poháněla k hledání odpovědí, neboť jistota smrti není ideologická. V tomto kontextu se zrodily filozofie, otázky, které živí podstatu cesty, jež na konci své existence hledá nekonečné a nedosažitelné. Otázka, která obsahuje všechny ostatní otázky, je ta o Bohu. Historie, která chce překročit realitu a pochopit, odkud přišla (Stvoření – Neposkvrněné početí) a kam směřuje (Nebevzetí – Nanebevzetí Panny Marie).V našem stvoření chápeme, že jako duchovní bytosti existujíme ve vztahu k světu, k Bohu a k ostatním stvořením, bez tohoto otevření k tomu, co je odlišné od mě, nejsme schopni žít. Naopak, bez tohoto života jako toho, kdo má s sebou vztah, nedokážeme najít své místo ve stvořeném světě. Proto hovoříme o Adamu jako o „obrazu Božího“, ale ne jako o „kopii“ Boha. Vztah mezi stvořitelem a stvořením neznamená zrušení stvoření ani méně Boha, ale spíše sdílení mezi Stvořitelem a stvořením. Jen v tomto smyslu lze pochopit pojmy evangelia o „svobodě“ a „společenství“. Jsme zároveň minulost-smrt-budoucnost, což nás vede k obětování každého okamžiku historie jako neopakovatelného pohybu bez smyslu, ale jako přiblížení se konečným a rozhodným věcem. Přechod z minulosti do přítomnosti, aby se vybudovala budoucnost, je vždy označen „rozhodnutími“, která nás proměňují v „společníky“ Boha v neustálém procesu stvoření, který je označen „nadějí“, která otevírá budoucnost.Naše „naděje“ nese s sebou jizvu absolutní vlastní přítomnosti já, které vše racionovalo v nekonečném pokroku, které odmítalo možnost vztahu, který by přesahoval svět a ostatní stvoření. Z tohoto propagování odmítnutí Boha přecházíme k likvidaci „naděje“, která ztratila horizonty a vyústila v dusivou prázdnotu. Bytosti bez minulosti, původu a směru, které plují v existenci, která se odehrává pouze v úpadku náhodné smrti v noci, která se stále ztemňuje (nitilismus).V dnešním dni, slepě sledujeme den, narážíme na paradox. Pokud víra byla osvětlena rozumem, zdá se, že v současné době jdou tyto dvě cesty odděleně, kde se náboženskost stala citlivou, archaickou a povrchní. Uvažujme o rozšíření magie a křesťanských pohledů na svět, které se zdají ignorovat staletí víry v rituál: Bůh mi říká, že… Já si myslím… atd.Naproti sobě postavené víra a rozum na úrovni učení bylo v našich dnech jasně překonáno prohlášeními jako: „Víra a rozum tvoří jako dvě křídla, jimiž duchovní bytost vzlétá k kontemplaci pravdy. Bůh vložil do srdce člověka touhu po pravdě a v konečném důsledku po poznání sebe sama, aby skrze toto poznání a lásku k němu mohl dosáhnout i plného poznání o sobě samém.“ (Fides et ratio)1. Vzhledem k objasnění kontextu, v němž se Marie vkládá jako živá přítomnost, se nyní ponoříme do toho, co je křesťanská naděje: Kristus. Slovo Boží ztělesněné, eschatologický Mesiáš přináší konečnou a univerzální zprávu naděje. Proto můžeme říci, že od počátku do konce je křesťanství eschatologií (logikou posledních věcí). Takže víra: „‘Víra je jistota toho, co se ještě očekává, důkaz viditelných skutečností’“ (Heb 11,1) existuje pro naplnění toho, co je konečné, nepodmíněné a poslední (dokonalé).Je-li Ježíš křesťanskou nadějí, konečným osudem stvoření a světa, naše historie je spása skrze sdílení lásky, kterou postupně nabízí Bůh stvoření a spojuje je s věčností. Spása není minulý spásný akt, ale božská intervence, která se uskutečňuje v naději Izraele, soustředěné na eschatologického Mesiáše. Syn Boží, zrozený z Marie, otevřením Božího království stvořením, zahajuje jednotu transcendentního a historického, pečetěnou vzkříšením, která shrnuje, očišťuje a překračuje staré naděje.Kairós (čas) ztělesnění/zvěstování se shoduje s eschatou (koncem) a neposkvrněná božská mateřství s Nanebevzetím. V pasmovém tajemství nacházíme vrchol této projevy eschatologie: Ježíš umírá, definitivně ničí smrt, je pohřben, sestupuje do říše mrtvých, vzkřísí se z mrtvých a nabízí nám život: „Blahoslaven Bůh, Otec našeho Pána Ježíše Krista, který nás zvelmi miloval a znovuzrodil nás k živé naději skrze vzkříšení Ježíše Krista z mrtvých, aby nás uchránil před pýchou a chvatem tohoto světa“ (1 Ped 1,3-4). Svatý Duch slíbený, plodem pasmového tajemství, již přijatý Marií, se nyní obrací k obyvatelům nového eschatologického lidu, přitahován křížem: „Nyní je soud nad tímto světem. Nyní bude vyvržen vládce tohoto světa, a když se zvednu z mrtvých, přivedu všechny k sobě“ (Jan 8,31-32). Jen láska rodí nesmrtelnost.Křesťanská víra oznamuje konečnou a absolutní budoucnost, ne díky úsilí člověka, ale díky Boží milosti. Proto žije křesťan v očekávání (Adventu) Mesiáše (to, co má přijít) více než v budoucnosti (co bude). Nicméně potvrzujeme absolutní transcendentnost Boha, kterému se máme odevzdat, stejně jako Marie.V křesťanské eschatologii, zejména západní, nacházíme univerzální perspektivu, která se zdá podřizovat individuální perspektivě soudu.«com efeito, sabemos že toda a criação, až do současnosti, se chvěje jako v porodních bolestech» (Rm 8,22) a «co očekáváme podle jeho slibu, jsou nové nebe a nová země, v nichž bude přebývat spravedlnost» (2 Pt 3,13). Toto otevření nové intervence Boha, která přijde dokončit novou stvoření, v níž: «Bůh bude vším ve všech» (1 Kor 15,28). Stvoření je neustálé a jako takové v pohybu, s jasně určeným cílem, Stvořitelem. Setkání stvoření se Stvořitelem je vítězstvím lásky, protože: «v současnosti zůstávají tyto tři: víra, naděje a láska. Ale největší z nich je láska» (1 Kor 13,13).Při řešení matoucího jazykového chaosu a zkreslených interpretací posvátných textů bych rád objasnil, že Ježíš je: «první plody těch, kteří zemřeli» (1 Kor 15,20), ale také: «vzkříšení a život» (J 11,25), a proto: «vzkříší se nejdříve ti, kdo zemřeli v Kristu» (1 Tes 4,16). Z těchto tvrzení vyplývá, že vzkříšení se odehrává ve stvoření a je součástí konečných členů Království. Proto je nanebevzetí tělesné formy v budoucím životě proměněno. Tělo-stvoření vzkříší díky vztahu k Bohu, který nabízí věčný život. Zde spočívá teologický základ pro další rozvoj teologie Nanebevzetí.Duch Svatý vzkříší Ježíše, přebývá v nás a umožňuje nám mít víru. Stejně jako v případě Marie při Zvěstování, tak i zde působí inkarnace a dokončuje dílo přítomnosti Ježíše v Marii, otevírá ji pro věčný život, který znamená trvalý dialog s Trojicí, která se zjevila v prvé řadě Panna Marii z Nazareta. Můžeme tvrdit, že plnost věčného života existuje tam, kde Slovo přijalo hmotnou podobu a kde tyto formy existují jedna pro druhou a milují se: Domus Mariae! Společné žití s Bohem a s bratry je věčným životem, i když ne dokonalým, protože: «každý, kdo věří v Syna, má věčný život. Kdo se však odmítne víry v Syna, neuvidí život, ale nadchází na něj hněv Boha» (J 3,36). A: «od této chvíle jsme Boží děti, a ještě se neukázalo, čím budeme, ale víme, že nás promění, protože ho uvidíme takovým, jakým je» (1 J 3,2).Je to v tomto prostoru mezi časem a věčností, kde se pohybuje Marie. Mladá žena z Nazareta je bodem setkávání mezi strukturovanou nadějí Starého zákona a lůnem, kde se naplnily všechny sliby a proroctví z mnoha staletí. Z tohoto důvodu ji otcové církve uznávají jako Královnu všech andělů a stvoření.Nova Eva, neboť již neposkytuje ovoce smrti, ale ovoce života, živého Boha. Z Půdní Panny se stává Matkou živých, z Dcery Siónu se stává Nevstou věčného hostiny. Možná bychom měli rozšířit naše bezprostřední závěry o předběžné vysvětlení, jak katarze milosti (kekaritomene) Marie (Lk 1,28) představuje spojovací článek mezi eklesiologií a antropologií. Církev a člověk jako prostor předtuchy slávy, prolínání posledních časů, ale ještě neplnosti pravdy činí z Marie symbol naděje, která se naplňuje s její Nanebevzetím. Proto Věřní spojuje vzkříšení těla a věčný život s počátkem v důsledku působení Ducha Svatého a zrození z Panny Marie, Neposkvrněné. To nám dává eschatologický význam mariologie a jak Maria, Matka Ježíše, pomáhá prohloubit křesťanskou eschatologii.Pro hlubší zamyšlení nad Marií a křesťanskou eschatologií si přečtěte encykliku Redemptoris Mater sv. Jana Pavla II. o Marii v eschatologickém tajemství Církve.Hlubší studium: prozkoumejte mariologii, teologii marianou, mariánské zjevení a pós-graduální studium mariologie.
Po definování základních pojmů našeho slovníku o vztahu mezi Marií a těmi, kdo zahynuli, se nyní můžeme vydat na cestu k věcem posledním (eskatologie). Avšak chráníme, že poslední slovo je to Verba, který od věků a navždy zní v velkém tichu tajemství. Otázka o konečném osudu člověka a světa je velkou otázkou, která lidstvo poháněla k hledání odpovědí, neboť jistota smrti není ideologická. V tomto kontextu se zrodily filozofie, otázky, které živí podstatu cesty, jež na konci své existence hledá nekonečné a nedosažitelné. Otázka, která obsahuje všechny ostatní otázky, je ta o Bohu. Historie, která chce překročit realitu a pochopit, odkud přišla (Stvoření – Neposkvrněné početí) a kam směřuje (Nebevzetí – Nanebevzetí Panny Marie).V našem stvoření chápeme, že jako duchovní bytosti existujíme ve vztahu k světu, k Bohu a k ostatním stvořením, bez tohoto otevření k tomu, co je odlišné od mě, nejsme schopni žít. Naopak, bez tohoto života jako toho, kdo má s sebou vztah, nedokážeme najít své místo ve stvořeném světě. Proto hovoříme o Adamu jako o „obrazu Božího“, ale ne jako o „kopii“ Boha. Vztah mezi stvořitelem a stvořením neznamená zrušení stvoření ani méně Boha, ale spíše sdílení mezi Stvořitelem a stvořením. Jen v tomto smyslu lze pochopit pojmy evangelia o „svobodě“ a „společenství“. Jsme zároveň minulost-smrt-budoucnost, což nás vede k obětování každého okamžiku historie jako neopakovatelného pohybu bez smyslu, ale jako přiblížení se konečným a rozhodným věcem. Přechod z minulosti do přítomnosti, aby se vybudovala budoucnost, je vždy označen „rozhodnutími“, která nás proměňují v „společníky“ Boha v neustálém procesu stvoření, který je označen „nadějí“, která otevírá budoucnost.Naše „naděje“ nese s sebou jizvu absolutní vlastní přítomnosti já, které vše racionovalo v nekonečném pokroku, které odmítalo možnost vztahu, který by přesahoval svět a ostatní stvoření. Z tohoto propagování odmítnutí Boha přecházíme k likvidaci „naděje“, která ztratila horizonty a vyústila v dusivou prázdnotu. Bytosti bez minulosti, původu a směru, které plují v existenci, která se odehrává pouze v úpadku náhodné smrti v noci, která se stále ztemňuje (nitilismus).V dnešním dni, slepě sledujeme den, narážíme na paradox. Pokud víra byla osvětlena rozumem, zdá se, že v současné době jdou tyto dvě cesty odděleně, kde se náboženskost stala citlivou, archaickou a povrchní. Uvažujme o rozšíření magie a křesťanských pohledů na svět, které se zdají ignorovat staletí víry v rituál: Bůh mi říká, že… Já si myslím… atd.Naproti sobě postavené víra a rozum na úrovni učení bylo v našich dnech jasně překonáno prohlášeními jako: „Víra a rozum tvoří jako dvě křídla, jimiž duchovní bytost vzlétá k kontemplaci pravdy. Bůh vložil do srdce člověka touhu po pravdě a v konečném důsledku po poznání sebe sama, aby skrze toto poznání a lásku k němu mohl dosáhnout i plného poznání o sobě samém.“ (Fides et ratio)1. Vzhledem k objasnění kontextu, v němž se Marie vkládá jako živá přítomnost, se nyní ponoříme do toho, co je křesťanská naděje: Kristus. Slovo Boží ztělesněné, eschatologický Mesiáš přináší konečnou a univerzální zprávu naděje. Proto můžeme říci, že od počátku do konce je křesťanství eschatologií (logikou posledních věcí). Takže víra: „‘Víra je jistota toho, co se ještě očekává, důkaz viditelných skutečností’“ (Heb 11,1) existuje pro naplnění toho, co je konečné, nepodmíněné a poslední (dokonalé).Je-li Ježíš křesťanskou nadějí, konečným osudem stvoření a světa, naše historie je spása skrze sdílení lásky, kterou postupně nabízí Bůh stvoření a spojuje je s věčností. Spása není minulý spásný akt, ale božská intervence, která se uskutečňuje v naději Izraele, soustředěné na eschatologického Mesiáše. Syn Boží, zrozený z Marie, otevřením Božího království stvořením, zahajuje jednotu transcendentního a historického, pečetěnou vzkříšením, která shrnuje, očišťuje a překračuje staré naděje.Kairós (čas) ztělesnění/zvěstování se shoduje s eschatou (koncem) a neposkvrněná božská mateřství s Nanebevzetím. V pasmovém tajemství nacházíme vrchol této projevy eschatologie: Ježíš umírá, definitivně ničí smrt, je pohřben, sestupuje do říše mrtvých, vzkřísí se z mrtvých a nabízí nám život: „Blahoslaven Bůh, Otec našeho Pána Ježíše Krista, který nás zvelmi miloval a znovuzrodil nás k živé naději skrze vzkříšení Ježíše Krista z mrtvých, aby nás uchránil před pýchou a chvatem tohoto světa“ (1 Ped 1,3-4). Svatý Duch slíbený, plodem pasmového tajemství, již přijatý Marií, se nyní obrací k obyvatelům nového eschatologického lidu, přitahován křížem: „Nyní je soud nad tímto světem. Nyní bude vyvržen vládce tohoto světa, a když se zvednu z mrtvých, přivedu všechny k sobě“ (Jan 8,31-32). Jen láska rodí nesmrtelnost.Křesťanská víra oznamuje konečnou a absolutní budoucnost, ne díky úsilí člověka, ale díky Boží milosti. Proto žije křesťan v očekávání (Adventu) Mesiáše (to, co má přijít) více než v budoucnosti (co bude). Nicméně potvrzujeme absolutní transcendentnost Boha, kterému se máme odevzdat, stejně jako Marie.V křesťanské eschatologii, zejména západní, nacházíme univerzální perspektivu, která se zdá podřizovat individuální perspektivě soudu.«com efeito, sabemos že toda a criação, až do současnosti, se chvěje jako v porodních bolestech» (Rm 8,22) a «co očekáváme podle jeho slibu, jsou nové nebe a nová země, v nichž bude přebývat spravedlnost» (2 Pt 3,13). Toto otevření nové intervence Boha, která přijde dokončit novou stvoření, v níž: «Bůh bude vším ve všech» (1 Kor 15,28). Stvoření je neustálé a jako takové v pohybu, s jasně určeným cílem, Stvořitelem. Setkání stvoření se Stvořitelem je vítězstvím lásky, protože: «v současnosti zůstávají tyto tři: víra, naděje a láska. Ale největší z nich je láska» (1 Kor 13,13).Při řešení matoucího jazykového chaosu a zkreslených interpretací posvátných textů bych rád objasnil, že Ježíš je: «první plody těch, kteří zemřeli» (1 Kor 15,20), ale také: «vzkříšení a život» (J 11,25), a proto: «vzkříší se nejdříve ti, kdo zemřeli v Kristu» (1 Tes 4,16). Z těchto tvrzení vyplývá, že vzkříšení se odehrává ve stvoření a je součástí konečných členů Království. Proto je nanebevzetí tělesné formy v budoucím životě proměněno. Tělo-stvoření vzkříší díky vztahu k Bohu, který nabízí věčný život. Zde spočívá teologický základ pro další rozvoj teologie Nanebevzetí.Duch Svatý vzkříší Ježíše, přebývá v nás a umožňuje nám mít víru. Stejně jako v případě Marie při Zvěstování, tak i zde působí inkarnace a dokončuje dílo přítomnosti Ježíše v Marii, otevírá ji pro věčný život, který znamená trvalý dialog s Trojicí, která se zjevila v prvé řadě Panna Marii z Nazareta. Můžeme tvrdit, že plnost věčného života existuje tam, kde Slovo přijalo hmotnou podobu a kde tyto formy existují jedna pro druhou a milují se: Domus Mariae! Společné žití s Bohem a s bratry je věčným životem, i když ne dokonalým, protože: «každý, kdo věří v Syna, má věčný život. Kdo se však odmítne víry v Syna, neuvidí život, ale nadchází na něj hněv Boha» (J 3,36). A: «od této chvíle jsme Boží děti, a ještě se neukázalo, čím budeme, ale víme, že nás promění, protože ho uvidíme takovým, jakým je» (1 J 3,2).Je to v tomto prostoru mezi časem a věčností, kde se pohybuje Marie. Mladá žena z Nazareta je bodem setkávání mezi strukturovanou nadějí Starého zákona a lůnem, kde se naplnily všechny sliby a proroctví z mnoha staletí. Z tohoto důvodu ji otcové církve uznávají jako Královnu všech andělů a stvoření.Nova Eva, neboť již neposkytuje ovoce smrti, ale ovoce života, živého Boha. Z Půdní Panny se stává Matkou živých, z Dcery Siónu se stává Nevstou věčného hostiny. Možná bychom měli rozšířit naše bezprostřední závěry o předběžné vysvětlení, jak katarze milosti (kekaritomene) Marie (Lk 1,28) představuje spojovací článek mezi eklesiologií a antropologií. Církev a člověk jako prostor předtuchy slávy, prolínání posledních časů, ale ještě neplnosti pravdy činí z Marie symbol naděje, která se naplňuje s její Nanebevzetím. Proto Věřní spojuje vzkříšení těla a věčný život s počátkem v důsledku působení Ducha Svatého a zrození z Panny Marie, Neposkvrněné. To nám dává eschatologický význam mariologie a jak Maria, Matka Ježíše, pomáhá prohloubit křesťanskou eschatologii.Pro hlubší zamyšlení nad Marií a křesťanskou eschatologií si přečtěte encykliku Redemptoris Mater sv. Jana Pavla II. o Marii v eschatologickém tajemství Církve.Hlubší studium: prozkoumejte mariologii, teologii marianou, mariánské zjevení a pós-graduální studium mariologie.
Responses