Historie paměti Zjevení Panny Marie

Slavnost nebo paměť Představování požehnané Panny Marie do chrámu, oslavovaná 21. listopadu, kromě vyprávění o tomto okamžiku jejího života, připomíná také období od jejího narození až po zasnoubení s Josefem. Při oslavě této události se církev snaží objasnit období života Panny Marie, které pro mnoho lidí zůstává nejasné kvůli nedostatku stručných historických údajů o rané fázi jejího života. K tomu je nutné se obrátit k protoevangeliu sv. Jakuba. Co církev používá jako prostředek k objasnění prostých, ale vyprávějících o tichém životě Marie okamžiků. Zatímco latinská slavnost se omezuje na prostou paměť, východní církev klade vyšší důraz na dvě další slavnosti týkající se dětství Panny Marie, tedy Neposkvrněného početí a Narození.

Teologie katolické (mariologie, angelologie, demonologie, josephologie).

Narodila se na východě, svátek zjevení Panny Marie má na západě odlišný význam, a tak má různé konotace na každém z těchto kontinentů.

Svátek na východě

Svátek Zjevení Panny Marie má kořeny v židovské kultuře v Jeruzalémě. První známý dokument se vztahuje k vysvěcení kostela postaveného Justiniánem (527-565) dnem 21. listopadu 453 v blízkosti chrámu, kde Marie údajně navštěvovala. Podle některých historických údajů žila v chrámu po určitou dobu mezi jeho zasvěcením a předáním Josefovi.

Po vysvěcení Nového chrámu se oslavy zdánlivě zachovaly po určitou dobu jako místní a omezené události, s rizikem, že budou zapomenuty v důsledku zničení stejného chrámu.

V prvních stoletích našeho letopočtu se objevují některé homilie o prezentaci Panny Marie, avšak více se týkají jejího narození než samotného svátku. Oficiál svátku, který se dnes recituje, byl definitivně schválen v 9. století díky úsilí Jiřího z Nicomédie a dalšího, pravděpodobně z 10. století, připisovaného Kyru Basileovi.

Svátky na Západě

Během papežství Sergia I. (687-701) nebyla ve Vatikánu zavedena slavnost Zjevení Panny Marie a její oslavy se na Západě zdráhaly. Mezitím, v 9. století, se slavily v orientálních klášterech v Itálii. Až v roce 1373 se tato slavnost začala slavit ve vatikánské kurii v Avignonu. Apoštol, který přispěl k zahájení slavnosti, byl Filip z Méziéresu. Řečník Gregor XI. povolil slavit tuto slavnost s mší a oficiem. V roce 1472 rozšířil papež Sixtus IV. slavnost na celou katolickou církev, když do breviáře vložil zvláštní oficium. V roce 1568 papež Pius V. svým dekretem Quod a nobis slavnost pozastavil. Papež Sixtus V. ji v roce 1585 obnovil bulou Intemerata a nařídil, aby se slavila s oficiem Narození a s jednoduchou změnou názvu.

Po reformě liturgie v rámci Vatikánského II se oslava zmenšila na prostou památku a její obřady byly začleněny do společného rozjímání o Blahoslulé Panně Marii. Pavel VI. se k této oslavě vztahuje v dokumentu *Marialis cultus*, avšak pouze v kontextu západní církve.

Historický kontext svátku

Kanonické evangelia vyprávějí o životě Marie před Zvěstováním. Ticho je prolomen pouze přítomností apokryfních evangelií, zejména Protoevangelií podle Jakuba, které popisuje jedinečným způsobem události spojené s Mariinou koncipací, narozením, předáním do chrámu k splnění slibu jejích rodičů, zasnoubením s Josefem, Zvěstováním, narozením a příchodem tří králů.

O vyprávění z Protoevangelií podle Jakuba

Představení Panny Marie je popsáno v protoevangeliu (7, 2-8,1) takto:

Dívka dosáhla tří let a Joakim řekl: „Voláte dcery izraelské, neposkvrněné, ať každá z nich vezme svíčku a svíčky mají zůstat zapálené, aby dívka nevrátila zpět a její srdce se nezabývalo něčím mimo chrám Pána“. A tak učinily, dokud nevstoupily do chrámu Pána. Kněz je přivítal, políbil ji a požehnal jí slovy: „Pán vznešil tvé jméno v každém pokolení. V tobě, v posledních dnech, Pán ukáže spásu, kterou udělil synům Izraele“. Umístil dívku na třetí stupeň oltáře a Pán ji naplnil svou milostí, a ona tančila, a celá dům Izraele se jí líbil. Její rodiče sestoupili, plni úžasu, chválili mocného Boha, protože dívka se nevrátila zpět. Marie byla v chrámu Pána, krmila se jako holubice a přijímala jídlo z rukou jednoho z andělů.

Historické údaje

Tento milý příběh byl vždy uctíván na východě, jak dokládají rozsahy oslavy 21. listopadu. Západ se k němu vyjádřil později, s mnoha váháními. Tato váhání se následně zintenzivnila po popírání protestantismu. Prvními, kdo tento příběh zpochybnili, byli *centuriáři*. Mezi katolíky se tato popření projevila prostřednictvím dominikána Jacinta Serry (1659-1738) v jeho publikaci. Kardinál Lambertini, později Benedikt XIV, tvrdí, že Marie byla představena do chrámu, aby byla dobře vychována. Co se týče historického významu tohoto příběhu, učenci G. Roschini a L. Peretto uvádějí, že tento zvyk byl pěstován Židy, jejichž cílem bylo přinést syny a dcery do chrámu, aby je zasvětili službě Bohu. Také tvrdí, že tato tradice je splněním slibu matky, jako příslib nebo akt obětování Bohu, což ospravedlňuje oslavu tohoto dne 21. listopadu. Nicméně, považují za legendární pobyt Marie v chrámu v rámci instituce podobné koleji panen zasvěcených službě Bohu a kněžím, protože pokud by byl tento fakt skutečně konkrétní, popsal by ho Flavius Josef v popisu posvátného chrámu.

O významu teologicko-duchovní této svátku budeme hovořit v další kapitole!