Hřích a zdraví, bolest a spása

Mariologická interpretace tohoto vztahu musí překročit pozici, která se táhla historií latinské církevní tradice: chápání spásy v přísně duchovním smyslu. Odpuštění hříchů a společenství s Bohem by se oddělilo od zdraví, které by zůstalo cizí spáse, neboť ta se uskutečnila spojením se utrpením Krista na kříži a tedy s opakem zdraví. Již v 17. století nalézáme spojitost mezi milostí a utrpením, natolik, že dominikán Louis Chardon tvrdí, že „čím více se duše spojí s duchem Ježíše, tím více se zavazují trpět“. Toto vnímání je důsledkem „dolorismu“, který vedl Thomase A. Kempisa (m. 1471) ve jeho slavném díle *Imitace Krista*, druhé nejrozšířenější náboženské knihy západní spirituality, k napsání: „Celý život Krista byl křížem a mučením“. Blaise Pascal (m. 1662), významný křesťanský myslitel, píše své sestře: „Znám nebezpečí zdraví a výhody nemoci… Neplačte o mně, protože nemoc je přirozeným stavem křesťanů“. Před těmito svědectvími musíme prohlásit jednotu mezi stvořením a spásou, abychom znovu objevili skutečnou roli Marie u nemocných.

Touha žít, respekt k životu, touha být ve zdraví je dobře, hodnotou, která představuje příležitost setkat se s Bohem a radovat se chválou všech jeho požehnání. Zdraví je spojeno se spásou, protože křesťan má povinnost uchovávat život jako dar Boží a podřídit ho službě království. Tento spásný imperativ se obrací k životu jako k tomu, který zahrnuje zdravé i nemocné, silné i slabé a dokonce i po Kristu hledí na utrpení a smrt jako na místa spásy. Existuje jistě evangelium utrpení (vzpomínejme na *Salvifici Doloris* z roku 1984 od sv. Jana Pavla II.), ale také evangelium života (vzpomínejme na *Evangelium Vitae* z roku 1995 od stejného papeže), protože není to hojnost utrpení v životě, co nás požehnává, ale láska v těchto životních stavech nás vede ke spáse. Jaká je tedy souvislost mezi spásou a uzdravením?

Ježíš, lékař těl i duší

Tento titul se nachází v nejstarší křesťanské tradici, o níž svědčí zápisky otců církve, jako je například Ignác z Antiochie (um. 108), který prohlašuje Ježíše za jediného duchovního a tělesného lékaře, a později Klement z Alexandrie (um. 215), který hovoří o Ježíši jako o lékaři těl i duší.

Bílé zakotvení tohoto titulu spočívá v léčivé funkci, která dokládá Ježíšovu činnost. Zatímco v Starém zákoně se hovoří pouze o třech zázračných uzdraveních (Num 21,9; 2 Král 5,10-14; Iz 38,1-8), v synoptických evangeliích je zaznamenáno dvacet dva případů individuálních uzdravení a dvanáct kolektivních. Tyto uzdravení obvykle odpovídají vítězství nad fyzickým onemocněním a exorcismu (viz Mt 8,16). Ježíš se tak představuje jako lékař, ale celkového člověka, neboť “nejsou to zdraví, kdo potřebují lékaře, ale nemocní” (Mt 9,12). Je lékařem bez jakýchkoli tabu nebo zákonů, neboť léčí slovem v sobotu, vyhýbaje se tak jakémukoli dojmu magie, neboť to je Boží plán v tvorbě, který zve k poznání spravedlnosti a míru.

Ježíš uzdravuje lidskou bídu jako znamení soucitu a milosrdenství vůči trpící lidské přirozenosti. Syn Boží, uzdravující těla, také uzdravuje duše. Tak je nemoc paralitického spojena se hříchem (Mt 9,1-8). Ježíšovy zázraky jsou znamením mesiánského království, které obnovuje spásu a znovu integruje člověka do “božského zahrady” (Mt 11,2-3). Uzdravení ukazují, že ztělesněný Verš, vtrhující do světa, ničí nemoc a utrpení, která jsou známkami rozkolu mezi Bohem a člověkem, a zavádí království, a tato moc je předávána učedníkům (Mt 19,7-8).

Marie, matka zdraví a léčitelka