Svatý Řehoř z Nyssy: velký přispěvatel mariologie

Dnes oslavujeme významnou postavu mariologie, svatého Gregoria z Nisy, myslitele a mystika 4. století. V době, kdy se bojovalo proti arianismu, herezi popírající božství Krista prostřednictvím šíření nicejských koncilních rozhodnutí, se objevil Gregor. Tento otcův církevní prohlašuje plnou božství Krista, jeho věčnost a spolusubstancialitu s Otcem. Naopak Eunómios z Cyziku prosazoval arianismus skrze rafinovaný racionalismus a dále herezi Apolinária, která odmítala uznat v zjeveném Slově plně lidskou a normální přirozenost.V reakci na útok na pravou lidskost a pravé božství se pak stalo nezbytným rozvíjet mariologii, což svatý Gregor dokázal uskutečnit. Jako asketický mnich byl v roce 371 vysvěcen na biskupa v Nise, kde se energicky postavil proti arianismu. V roce 376 byl však s podporou císařské coury sesazen z biskupského úřadu arianistickými biskupy, toto porušení práva však netrvalo dlouho, neboť po smrti císaře Valentina v roce 378 byl Gregor obnoven ve svém biskupském úřadu v Nise. V roce 381 se konal koncil v Konstantinopoli, kde Gregor sehrál rozhodující roli, a později se v roce 394 zúčastnil synodu v Konstantinopoli ve svém posledním roce života.O autor Gregora z Nazianzu ve svém mariologickém myšlení, rozvinutém v homiliích a spisech věnovaných Kristovu narození, představuje své názory na Pannu Marii v různých dílech, jako je traktát o panenství, komentář k Písni písní, životopis svatého Gregora Taumaturga a polemické spisy proti Eunómovi a Apolinářiovi.Jeho mariologické uvažování se obecně zaměřuje na ochranu jednoty hypostatické lidské a božské přirozenosti Slova vtěleného. Apolinariánská hereze tvrdila, že lidská přirozenost Slova obsahovala pouze tělo bez racionální duše, protože duše závisela pouze na božském Slově. Aby ochránil dokonalou a plnou lidskost Krista, Gregorius zdůrazňuje skutečnou a skutečnou mateřskou roli Marie a píše:„Všichni, kdo vyznávají pravou víru, i já věřím, že on [Ježíš] je Bůh i člověk. Ne tak, jak si myslí Apolinář. Ve skutečnosti skutečnost není taková, jak ji vnímá on, tedy že božství se stává něčím pozemským a lidskost něčím nebeským. Naopak moc Nejvyššího, skrze Ducha Svatého, obalila lidskou přirozenost a ta byla tímto způsobem utvářena. To znamená, že část těla byla utvářena v neposkvrněné lůně Panny Marie. Z tohoto důvodu je ten, kdo se narodil, nazýván Synem Nejvyššího. Skutečnost je taková, že božská moc umožňuje určitou podobnost lidské přirozenosti s Bohem, zatímco lidská přirozenost umožňuje Bohu určitou příbuznost s člověkem.“ (PG 45, 1136)Z těchto slov Gregora lze odvodit, že skutečné vtělení v lůně Panny Marie odpovídá skutečné božské mateřství. V tomto smyslu je titul „Theotokos“ (Bohorodice) kritériem ortodoxie, jak říká Nikajský koncil:«Když Duch Svatý přišel na Panna a naplnil ji mocí Nejvyššího, zrodil se nový člověk v ní. Byl nazván novým, protože byl utvořen z Boha, ne podle lidské přirozenosti, ale odlišně, aby se stal novým stvořením, neboť Nejvyšší nežije v ručně vyrobených chrámech, ale aby v něm přebýval Bůh, který není omezen lidskou rukou. Pak moudrost postavila dům (Př 9,1) a moc utvořila obraz v něm, jako pečeť. Moc božská se tak smísila s oběma prvky lidské přirozenosti, s duší a tělem, a oba prvky byly podrobeny smrti kvůli neposlušnosti: duše smrtí odloučením od pravého života, tělo korupcí a rozpadem. Smrt tedy měla být vyhnána spojením obou prvků s životem. A stejně jako se božská moc spojila s oběma prvky člověka, obě tyto složky se projevily jako znamení vyšší přirozenosti» (PG 46, 316).Jak lze očekávat, sv. Gregor, když hovoří o «zázracích vyšší přirozenosti», odkazuje na zázrak neposkvrněného početí Panny Marie. Zrození Pána Ježíše jako Božího Syna, z Panny Marie, bylo předpovězeno v prorockých textech Starého zákona. Samozřejmě, prorok Izajášova slova nebyla opomenuta, když sv. Nissen ilustruje:

„V té době se naplní slovo proti Davidovi a proti jeho království; toto království nebude pokračovat a bude roztříštěno, a jeho území bude dáno jiným národům. A to, co bylo zroděno, bude jako kořeny a větve na zemi. A kdo bude sedět na jeho trůnu, bude růst jako strom a jeho kořeny se rozprostřou k vodám, a bude vzkvétat v krásu a v spravedlnosti, a bude vést lid spravedlností a pravdou» (Iz 11,1-2).«Poslouchejte Izajáše, který oznamuje: ‘Dítě se narodilo nám, syn nám byl dán’ (Iz 9,6). Učte se od stejného proroka, jak se dítě narodilo, jak nám byl dán syn. Možná v souladu se zákony přírody? Prorok to popírá. Mistr přírody nepodléhá zákonům přírody. Ale jak se dítě narodilo? Řekněte mi. Prorok odpovídá: ‘Hle, panna otěhotní a porodí syna, a jeho jméno bude Emanuel’ (Iz 7,14), což přeloženo znamená: Bůh s námi. Jak úžasná událost! Panna se stává matkou a zůstává panou! Pozoruj tuto novinu přírody. Všechny ostatní ženy, zatímco zůstávají panou, se nestávají matkami. Když se stane matkou, nezachová si svou panenství. Zde naopak jsou oba tituly přiřazeny téže osobě. Je to stejná žena, která se ve skutečnosti představuje jako matka i panou, protože ani panenství nebylo překážkou porodu, ani mateřství odstranilo panenství. Ve skutečnosti bylo vhodné, aby Spasitel, který vstoupil do lidského života, aby nás všechny učinil nekorupibilními, měl sám původ z nekorupibilního početí. Ve skutečnosti, podle našeho způsobu mluvení, byla očištěna žena, která neměla vztah s mužem» (PG 46,1133-1136).Mnoho dalších mariologických spisů můžeme nalézt v díle svatého Gregoria. Avšak to, co mělo největší význam z hlediska liturgicko-ikonografického, byla interpretace teofanie z Starého zákona, hořícího keře, v mariánském kontextu. Takto nás učí biskup z Nissy: