Mariologická význam “Zjevení Panny Marie” 21. listopadu

Tato mariánská oslava měla poněkud bouřlivou historii, neboť její původ není historicky podložený. Ve skutečnosti vychází z vyprávění Protokevangeliu Jakuba, který popisuje, jak Marie ve třech letech byla jejími rodiči přivedena do chrámu a zasvěcena službě Pánu.

Svátek, který je dnes povinnou památkou, vznikl při věnování nové baziliky svaté Marie v Jeruzalémě, která stála vedle chrámu. Ve 8. století se oslava rozšířila po celém Byzantském impériu. Na Západě se začala slavit v Avignonu s Gregorem XII. (m. 1417). Před univerzálním zavedením musela oslava překonat určité nejasnosti, až do doby, kdy Sixtus V. (m. 1590) poskytl oslavě biblický základ. Vzhledem k tomu, že tato oslava si získala oblibu u lidu, rozhodla se církev ponechat ji i v novém uspořádání Liturgie hodin.Obsah teologický, který zahrnuje také legendu z Protoevangelia Jakuba, naznačuje, že Marie, *Kekaritomene*, *plná milosti*, žila způsobem, který odpovídal této milosti, věrná svému výběru, sloužila Bohu v každém okamžiku svého života.Může existovat další souvislost: lidová zbožnost, při pohledu na takovou svatost a milostnou výšinu, si myslela, že taková stvoření může být uchována ve své svatosti pouze tím, že bude žít v chrámu Páně.

Svatyně Ducha Svatého

Liturgická forma tohoto památníku není přesně definovaná. Možná kvůli obavám, aby se neposkytlo příliš mnoho prostoru subjektivním pohledům, je jazyk používaný v liturgii zbaven konkrétních odkazů. Nejvhodnější text je antifona *Magnificat* z večerních modliteb svátku, která odráží Sedulní mnišský zpěv *Praeconium*:> *”Santa Maria, Matka Boží, gloriózní panna, svatyně Pána, skříňka Ducha Svatého! Jen ty jsi plně potěšila Pána našeho Ježíše Krista.”*Před tím, než se stala Matkou Pána, Maria strávila svůj život v chrámu, tedy před Bohem. V této poloze zralosti se utvářela to, co Pán učinil v Marii při její Neposkvrněné početí. Obraz chrámu, přes legendu z Protoevangelia Jakuba, umisťuje to, co Bůh učinil v Marii, do konkrétního historického kontextu. Proto je také nutné přehodnotit, co znamenal chrám pro izraelský lid.Byl to místo, kde se lid shromažďoval v přítomnosti Boha. Je důležité zdůraznit, že Maria žila uprostřed a v nejzralějším období historie tohoto lidu. Žila živou, cítěnou a meditovanou příslušností, jak potvrzují slova a odkazy *Magnificat*, v němž interpretuje celou tu historii ve světle svého Syna.Rostla-li v Boží přítomnosti, panna Maria se stávala stále více svatyní Pána. Víra roste pouze v Boží přítomnosti, v chrámu, v prostředí utvořeném tichem a klidem. Zde se může srdce otevřít pro přijetí Božího slova.«Protože každý, kdo činí vůli mého Otce v nebesích, je mým bratrem, sestrou a matkou» (Matouš 12,49).Důležitější pro Marii je, že byla učednicí Krista, než že byla Matkou Krista. Udržovala pravdu ve své mysli více než maso ve svém lůně. Kristus je pravda, Kristus je maso. Kristus je pravdou v mysli Marie, Kristus je masem v jejím lůně. To, co je důležitější, je to, co je v mysli, než co je v břiše. Odvaha a zasvěcení Pánu jsou vždy důsledkem vnitřního zrání Božího slova.Proto se veškeré liturgické uctívání odehrává v vhodném prostředí, vzdáleném od hluku světa. Uzavřený prostor kostela, chrámu, je obrazem vnitřního prostoru nezbytného pro zrání Božího díla. Ale obraz chrámu jako místa zvláštního, vyhrazeného pro Boží věci a pro jeho dílo spásy pro jeho lid, nám pomáhá lépe pochopit, co možná leželo v mysli křesťanského lidu, když byla svátek zaveden. Jedná se o celé dílo ochrany a růstu jedinečné svatosti, kterou Bůh Marii zvolil. Jen takové prostředí, jako je chrám, by mohlo být pro ni užitečné a jen život přímé a neustálé služby Bohu by mohl být vhodným prostředím pro tuto práci.Možná se legenda o Protoevangeliu zrodila z takových úvah a obav. To vše samozřejmě implikuje základní pravdu: Boží milost, jeho dary potřebují, aby byly uchovány, vhodné prostředí, které je podporuje, rozvíjí, chrání a pomáhá jim hledat stále větší rozměry.Liturgie pro tento den navrhuje jako mariologický hymnus v chvalozpěvu:Nesmrtelná moudrostiUž jsi nás vybrala, Marie, Před světem i historií. Božská zázračná: Jsi nevěsta i dcera Pána slávy věčné.Nabízená obětinaK Pánu předkládaná Jako večerní kadidlo Vzestupující ze země k nebi A rozptylující veškerou temnotu Oznamující Boží Slunce.Jsi brána východu, Nová hořící rákosová křoví, Věrná paní, svatá Marie! Zrcadlo nejvyšší dobroty, Zrcadlo největšího dobra, Příčina naší radosti.Zneposkvrněná, Vytvořená bez hříchu, Jsi chrám neposkvrněný, Kde se Slovo ztělesnilo: Duch Boží nad tebou sestoupil, Paní, Matko, tě posvětil.*Květ nového lidstva,* *Poklad božství,* *Chytrá skříň věčné aliance:* *Jasná hvězda národů,* *Ranní záře nových časů,* *Jasné ráno naděje.*V této chvalozpěvu se oslavují dary, kterými Bůh obohatil a ozdobil Marii. *Ona je předala do služeb Boha a chránila je, aby je mohla obětovat pouze jemu.*Uvědomujeme si, že to, co bylo řečeno o Marii, je skutečnost, které se účastní každý věřící, jak potvrzuje apoštol Pavel:*„Nevíte, že jste chrámem Boha a že Duch Boží vás obývá?“* (1 Kor 3,16). Stejně tak to vyjadřuje i obraz matky z Evangelia: *„Kdo provádí vůli mého Otce, ten je mým bratrem, sestrou a matkou.“* (Mk 3,35).V tomto smyslu píše svatý Augustin:*„Maria je svatá, je požehnaná, ale církev je ještě posvátnější. Proč? Protože Maria je součástí církve, je členem svatým, vynikajícím, členem, který převyšuje všechny ostatními svou důstojností, ale vždy zůstává členem celého těla… Stejně tak i vy jste členy Krista, jste tělem Krista.“*Proto kolektivní modlitba při vzpomínce na prezentaci Panny Marie říká:*„Když oslavujeme slavnou památku svaté Panny Marie, prosme, Pane, abychom skrze její přímluvu zasloužili účast na plnosti tvé milosti.“*Pro hlubší pochopení liturgického významu prezentace Panny Marie se odkazuje na apoštolskou exhortaci *Marialis Cultus* papeže Pavla VI. o mariánských svátcích v liturgickém roce.Hlubší studium: prozkoumejte mariologii, teologii marianou, mariánské zjevení a pós-graduální studium mariologie.