Marie, královna andělů

Na každé straně Matky Boží, Matky Boží, jsou zobrazeni dva andělé klečící v aktu uctívání. Oblečeni jsou v zeleném plášti a ocrem plášti, s pevným oltářem před sebou, směřujícím do neurčitého bodu. Jedna ruka se natahuje gestem, který se zdá, že se chce vzdálit od trůnu, zatímco druhá drží tyče opřené na ramenech. Tito andělé mohou být identifikováni jako archandělé Michael a Gabriel.

Vzhledem k antickému původu tohoto díla, zahrnujícího korunu, trůn, anděly, můžeme rozpoznat ikonografii korunovace Marie jako královny nebe a země, svatých a andělů. Obrovské umělecké dílo přineslo do našich dnů díla, která vyjadřují toto prožívání krásy Marie. V tomto smyslu je vhodné si připomenout, co nedávno napsal pravoslavný teolog Pavel Evdokimov:

«Bůh stvořil Marii jako absolutní krásu, aby zjevil svou uměleckou moc andělům a lidem. Sloužila jako shromažďování krásy, kterou Bůh přiřadil ostatním stvořením, a stala se ozdobou všech viditelných i neviditelných bytostí. Nebo lépe řečeno, Bůh z ní vytvořil souhrn všech božských, andělských a lidských dokonalostí, krásnou sublimitu, která ozdabia oba světy, stoupá od země k nebi a dokonce překračuje nebe» (P. Evdokimov, Umění ikony. Teologie krásy).Základ teologické královské moci Marie: prvorozenství Krista (Řm 5,14), vrchol stvoření a Druhý vatikánský koncilTyto slova nás vrací k našemu počátku, tedy k tomu, že člověk byl stvořen Bohem podle jeho obrazu a podobnosti. Ale tvůrčí akt se nezastavil u prvního páru, pokračoval dál, protože naše bytost jako obraz Božího Syna znamená, že Věčný Otec měl v úmyslu, až v plnosti času pošle do světa Slovo, aby se stalo člověkem a vykoupilo lidstvo.Ve skutečnosti je člověk obrazem toho, kdo měl přijít. Bible říká: „[Maria] je obrazem toho, kdo měl přijít“ (Řm 5,14). Ježíš Kristus, který se zjevil v podobě Neposkvrněného početí v Marii. Z tohoto důvodu Druhý vatikánský koncil uvádí: „Boží předurčení věčného Syna bylo také předurčením Svaté Panny Marie, aby se stala Matkou Boha“.Ternita Krista a Marie je vrcholem stvoření. I když se Kristus a Marie objevili ve světě mnoho staletí po stvoření všeho, Svatá Trojice měla v mysli tento mistrovský kousek, který nelze srovnávat s žádným jiným stvořením: „Žena neposkvrněná, která porodila Syna Božího, dávajícího mu tělo z svého těla a duši z své duše skrze Ducha Svatého“.Z tohoto pohledu můžeme Marii definovat jako prvorozenou Božího Otce, protože ji předurčil spolu se svým Synem Ježíšem Kristem, ještě před stvořením všech ostatních stvoření. Kristus a Marie byli v mysli Boží Trojice od věčnosti, před tím, než bylo stvořeno vše ostatní.Celý vesmír, hmotný i duchovní, byl stvořen v těsné jednotě s člověkem, jehož vrcholem je Kristus a Marie. A pouze skrze člověka mohou všechny věci dosáhnout svého účelu. Stvoření andělů bylo spojeno s Božím rozhodnutím spojit se s člověkem skrze Encarnaci: to znamená vstoupit do světa hmoty, prostoru a času. Proto bylo stvoření andělů zaměřeno na tuto úžasnou syntézu stvoření, která je člověkem, jehož největším představitelem je Boží Slovo, které se stalo tělem skrze Marii a stalo se člověkem.Stvoření člověka – a zejména jeho terní povaha – dává smysl celému vesmíru, včetně andělů. Je zřejmé, že v Božím záměru andělé, kteří jsou čistě duchovními bytostmi, nemohou být na stejné úrovni jako člověk, který je složen z duše i těla.Marie, i když je jako každá stvořená bytost složena ze duše a těla, se nad anděly vyvyšuje, protože její přirozenost je blíže Božímu Slovu, které se stalo tělem.V oblasti demonologie, Lucifer, vzhledem ke své andělské povaze, podobající se božské jako nejčistší duch, tvrdil, že mu náleží nadřazenost nad celou stvořením. Ve skutečnosti však Bůh tuto nadřazenost udělil Panně Marii. Toto jednání znamenalo zásadní zpochybnění jak Božího vtělení Slova, které přijalo lidskou povahu a bylo podřízeno andělské, tak přítomnosti té ženy, z níž se v čase zrodil Boží Syn.Panna Marie z Nazareta, umístěná po jeho pravici jako královna andělů, byla povýšena nejen nad lidské stvoření, ale i nad anděly. Odmítnutí Marie Satanem je logickým důsledkem odmítnutí vtělení.Když Svatá Trojice stvořila anděly, již věděla, že někteří z nich využijí daru svobody k odmítnutí jejího záměru lásky ke stvoření. V božské vševědoucnosti se andělé, kteří se vzbouřili proti svému Stvořiteli, postavili proti němu a pracovali na zničení jeho dobrého stvoření, zaváděli zlé, utrpení a duchovní smrt.Z tohoto důvodu můžeme říci, že od počátku stvoření Bůh ustanovil, aby vtělení Slova bylo také spásné, aby zachránilo lidské stvoření, které zůstalo věrné. Při stvoření lidstva Bůh přemýšlel o svém Synu, který se stane člověkem v Kristu Ježíši jako Spasitel, a o jeho Matce, která bude spolupracovnicí Spasitele.Vize kosmického řádu východní církve: Nicola Cabasilas (přibližně 1391) a nadřazenost Panny Marie nad anděly a lidstvemV této vizi kosmického řádu andělů je důležité se podívat na východní církev, když vysvětluje vztah Marie ke stvoření.V Matce Boží se spojují lidská síla a slabost, božská laskavost k smrtelníkům a smrtelnická drzost vůči Bohu. Panna Marie stojí na hranici mezi stvořením a Stvořitelem a protože je toto prostřední nepochopitelné, je i sama Matka Boží nepochopitelná.Je to:* *nepřekonatelná výška pro tuhé myšlenky,* * *neprozkoumatelná hloubka pro andělské ctnosti,* * *”vysoká nad nebe”,* * *”krásnější než cherubové a neporovnatelně slavnější než serafíni.”*«Zjevení andělů». Takto je řečeno: Jsi čistá a krásnější než serafini na mnoha oltářích. Jako nositelka čistoty, zjevení Svatého Ducha, počátek duchovní stvoření, zdroj církve, Marie přes svou andělskou povahu, přestává být jednou z mnoha v církvi a dokonce i v církvi svatých, není první mezi rovnými. Je zvláštní, je jediným středem církevní života, je srdcem Ježíše, je církev.

Arcibiskup Nicola Cabasilas z Tesalónik ve 14. století, jeden z nejvynikajících teologů Divní liturgie, prozkoumal a odhalil tajemnou hloubku tohoto zjevení a svědčí o tom, že:

„Kdo by mohl skutečně spatřit Kristovu církev sjednocenou s Kristem a účastnící se jeho těla, neviděl by ji jako tělo Pána, ale jako srdce Krista. Je to střed života stvoření, místo, kde se setkává země s nebem, vybraná, nebeská a zároveň pozemská královna. Královně nebe a země, vybraná věčným králem nad všechny stvoření, se s vírou a laskavostí obracíme s uctivým uctíváním a vděčností.“

Na naší pouti vidíme, jak moc Matky Boží nad kosmem patří k nejhlubším kořenům stvoření. Královna andělů má kosmickou moc, je:

• posvěcováním všech pozemských i nebeských prvků.
• Královnou všeho
• Paní světa.

Proto mohou všichni věřící vykřiknout: „Nenacházím útěchu mimo tebe, paní světa, naděje a prositka věřících.“

Svědectví duchovních: Chiara Lubich, Nicola Cabasilas a svatí o královně MarieChiara Lubich (narozená v roce 2008), zakladatelka hnutí Focolare, také zanechala několik slov o Královně andělů z velmi moderní perspektivy:> „Kolikrát v historii se národy uchýlily k pevnostem, bazilikám a mariánským svatyním, jako by hledaly ochranu pod pláštěm Matky, když se sourozenecké národy bojovaly. Všechna křesťanská národa již prohlásila Marii za svou Královnu, za královnu jejich a jejich dětí. Ale něco chybí, a to nemůže udělat Marie, musíme jí v tom pomoci: chybí naše spolupráce, aby se katolické národy, jako sourozenci spojení, obrátily k ní a společně ji uznaly za Matku a Královnu. “> „Můžeme ji korunovat jako takovou, pokud se svou konverzí, modlitbami a činy zbavíme pláště, který stále zakrývá její korunu, korunu, kterou jí dal papež, když ji před časem prohlásil za Královnu světa a vesmíru. Ten kousek světa, který je v našich rukou, bychom měli položit u jejích nohou.“> „I když byly hranice téměř zrušeny ne křesťanskými zákony dokonce i mezi velmi křesťanskými národy, Bůh to možná dovolil, aby cesta Marie ve světě, který má přijít, byla méně narušena a vše vypadalo jako vrstva u jejích nohou (Matouš 5,35), u nohou největší Královny, která nebe a země poznávají: Královny tajemství, Královny svatých, Královny andělů, protože když byla na zemi, obětovala se zcela jako služka Pána a tak učí své děti cestě jednoty, objetí všech lidí, aby tak na zemi byl takový, jaký je na nebi.“

V jádru toho, co je o Marii odhaleno, se projevuje láska k Pánu, aby osvětlila povahu Matky a také následování po něm. A pokaždé, když se světlo obrátí k ní, objevuje se jako služka, spolupracovnice. Je to dokonce jako koruna, neboť ten, kdo je korunován, dostává královské tituly a povinnosti. Maria je vyzdvižena jako malá a skromná.

Je nazývána královnou andělů, protože svojí láskou a službou sestoupila pod ně pro lidstvo a trpěla pro ně.

Je nazývána královnou apoštolů, neboť se hluboce a radikálně zavázala k dílu svého Pána, k církvi. Apoštolové a jejich nástupci mají jako poutníci pouze jedno poslání v církvi, ale Maria jako Matka představuje celou církev před svým Pánem a Manželem.

Je královnou všech svatých, neboť její „malá cesta“ se stává měřítkem pro posuzování všech cest svatosti, velkých i malých, všech mystiků a mučedníků, všech charismatických a misijních, všech křesťanů všech řádů a z celého světa.

Svědectví středověkých autorů: Santa Gertruda z Helfty a Petr z Blois o Královně andělů

Je třeba zde připomenout několik ztracených v čase slov o Královně andělů. Začněme s Gertrudou Polskou (n. 1108):> „*Všemocná a modlící se v nebi, nejnablýbější Královno andělů, ty si zasloužíš chválu od všech, neboť jsi byla vyvýšena mezi mnohými, ne jen nad mnohé, ale nad všechny anděly. I když jsi byla zvednuta nad chvály andělů a lidí, nezanedbávej skromnou úctu, kterou k tobě cítím. Kromě uctívání, které ti každá stvoření dluží z důvodu tvé Boží důstojnosti, chci vyjádřit zvláštní podřízenost tvé svatosti a poděkování za jedinečnou milost, kterou jsi mě vždy utěšovala, neoprávněného služebníka. A přece, jaké chvály vhodné pro její důstojnost, jakou poctu, jakou děkovnou akci mohu nabídnout tobě, která v důstojnosti překonává chvály andělů? I když nemohu důstojně vyjádřit své city, děkuji ti alespoň skromně, neboť jsi se tak laskavě a milosrdně projevila, že jsi se přiblížila ke mně, když jsem volal po tobě ve všech mých potřebách a trápeních, natolik, že to, co jsem žádal, se zdálo být v souladu s tvou božskou vůlí, a často jsi mi z milosti tvého Syna poskytl takovou útěchu, že jsem ani nemohl představit ani předpokládat, že bych si to mohl přát. A kdo by se mohl zoufat nad její milostí a pochybovat o její laskavosti, když jsi se tak laskavě projevila vůči nejnehodnějšímu z křesťanů?“**V tomto pasáži vidíme, jak je Královna andělů považována za *mocnou prosící* vzhledem ke své nadřazenosti nad celým stvořením. Z Polska se přesouváme do Anglie, kde si připomeneme příspěvek historika Guillerma z Malmesbury (n. 1143).

«Ó Maria, chrám Ducha Svatého, poskytni mi útočiště stíněné před žárem hříchu.
Maria, panna věčná, vyčisti mě od skvrn a zkaženosti hříchů.
Maria, matka milosti, vyvedi mě z bahna hříšnosti a z bažiny bídnosti (porov. Ps 39,3).
Maria, Hvězda moře, ved mě a dovede mě do přístavu spásy.
Maria, Matka Boha, obohatuj mysl svého služebníka, aby byla plodná v ctnostech.
Maria, schůdka Boha, pomoz mi vystoupat po stupních ctnosti, abych postupně postupoval v dobrém a dosáhl nejvyššího vrcholu dokonalosti.
Maria, brana nebe, zavede mě do radostí nebe.
Maria, královna andělů, dej mi alespoň úkryt v nejvzdálenějším koutě nebeského království, abych mohl spatřit Boha bohů v Siónu».

V těchto poetických slovech se objevují slovesa: chránit, vyčistit, uchovávat, vést, pomáhat, vést a nakonec ukrýt, která vyjadřují křehkost mlhy, jež nachází sílu v královně andělů jako poslední útočiště naděje na pomoc křehkým členům církve. Výraz «abych mohl spatřit Boha bohů v Siónu» (Ap 19,16) vychází z podřízení se mateřské péči Marie jako přístupu k věčné blaženosti.

Od Velké Británie přes Francii až po Teologa a diplomata Petra z Blois (zemřel 1204), který nám zanechává přesvědčivé slova o královně andělů:

«Bratři, nechci se rozčilovat, když nazývám Marii královnou a paní andělů. Je ctí andělů mít jako paní tu, která vybrala jako matku Pána a Pána andělů. Ona porodila Božího a posledního Syna tak slavně a nezměrným způsobem, že získala jméno mnohem více odlišné a slávnější než ostatní. Je velká a sláva, když anděl stává se služebníkem Boha. Ale je ještě větší a slávnější, když se Maria stane matkou Boha.

Vskutku, apoštol říká: „Není vidět, není slyšet, není proniknout do srdce toho, jak velké věci pro ty, kdo ho milují, připravil“ (1 Kor 2,9). Pokud Bůh připravil takové cenné věci pro ty, kdo ho milují, představte si, jak velké věci připravil pro tu, která ho zplodila! Které bylo osloveny andělem: „Duch Svatý nad tebou bude“ (Luk 1,35).

Ukážu vám ještě pozoruhodnější privilegium. Milá matko, posaďte se na můj trůn. Jaké slovo tak ctihodné, milé a známé bylo řečeno andělovi: „Pojď, milá matko, pojď“ (Ct 2,10)?

Pozvána je k nejvyššímu místu slávy. „Mnozí jsou voláni, ale málo vybraných“ (Mat 22,14). Je volána a vybrána, ne jen vybrána, ale předurčena. Bůh ji vybral a předurčil. „Blahoslavená, kterou jsi vybrala, aby žila ve svých chrámech“ (Žalm 64,5).

Pokud se zaměříme na slova Pána, on v ní bude přebývat a na svém trůnu ji usadí, protože ji vybral jako své bydliště. Toto bude mé místo odpočinku navěky. Budu zde žít, protože jsem si to vybral“ (Žalm 131,13-14).

Pojem Marie jako Božího bydliště přidává k prosbě o milost podmínku stability od stvoření světa až do věčnosti, která směřuje stvoření k vizi královské moci Matky Ježíše aktivně. Bez přidávání problémů, které by mohly vzniknout z podřízenosti její královské moci Kristu, vskutku činí-li se vůle Otce v Marii, je umístěna jako královna, neboť její činy jsou ty suverénní s královskými povinnostmi, které spočívají v péči o každého ze svých poddaných, andělů i lidí.

Nanebevzetí a nebeské korunování (Ap 12,1 a encykliky Ad Caeli Reginam z roku 1954): Marie, Královna nebes a země v liturgii a křesťanské eschatologii

Závěrem se dostáváme k Nanebevzetí, které je synonymem vzkříšení těla, korunování Marie jako Královny nebes a země a její role jako Domina angelorum, a to slovy Beneta XVI:

«Marie je vtělená do slávy nebe a s Bohem a v Bohu je Královna nebe i země. Je tak vzdálená od nás? Naopak. Přesně proto, že je s Bohem a v Bohu, je velmi blízká každému z nás. Když byla na zemi, mohla být blízko jen několika lidem. Nyní, když je v Bohu, který je blízko nám, tedy ‘vnitřně’ v každém z nás, Marie se účastní této blízkosti Boha. Je-li v Bohu a s Bohem, je blízko každému z nás, proniká do našich srdcí, do naší modlitby, může nám pomoci svou matkou milostí a je nám dána – jak řekl Svatý otec – jako ‘matka’, ke které se můžeme kdykoli obrátit. Vždy nás vyslyší, je vždy blízko nám a jako Matka Boží, která se účastní moci a milosti svého Syna, se podílí na našem životě. Můžeme se vždy obrátit na tuto Matku, která není vzdálená od nás», (Homilie k Nanebevzetí, 2008).

Pro hlubší pochopení mariánských titulů a uctívání Panny Marie doporučujeme Exortaci apoštolskou Marialis Cultus od papeže Pavla VI.

Doporučené studium: prozkoumejte MariologiiMariánskou teologiiMariánské zjevení a Postgraduální studium mariologie.

Postgraduální studium mariologie

Chcete-li prohloubit své vzdělání v mariologii, seznamte se s postgraduálním studiem mariologie na Locus Mariologicus, akademickým vzděláváním, které spojuje přísnou teologii, duchovní život a živou tradici církve.

Zaregistrujte se nebo se dozvíte více →

Podívejte se na náš kompletní průvodce katolickou andelologií.

Chcete studovat andelologii s akademickou přísností?

Tento článek vychází z děl knihovny Locus Mariologicus. Andelologie je jednou z disciplín postgraduálního studia mariologie v rámci 360hodinového kurzu, který zahrnuje Písmo, Otce církve a učení církve.

Zobrazit program postgraduálního studia