Matka Spasitele a spásené lidstva

Matka Spasitele: Marie jako brána spásené lidskosti

Marie je Matkou Spasitele a proto i matkou spásené lidskosti. Chápat Marii jako Matku Spasitele vyžaduje umístit ji do středu spásného plánu: je to z ní, že Kristus, Spasitel, přijímá lidstvo, které má spásit.Podle slov Petra: “Každý je otrokem toho, kdo ho porazil” (2 Pt 2,19), je člověk, poražený démonem, právně podřízen démonovi a ten si na něm nárokoval vlastnictví. Bůh, pro kterého je spravedlnost slávou, však nechtěl porušit práva nikoho, ani démonova. Takže Bůh, navzdory svému hlubokému přání a neodolatelné moci, se nad démonem nevrhl, aby mu nedal důvod k obvinění z nespravedlnosti. Vzhledem k tomu, že se nevedla válka mezi démonem a Bohem, ale mezi démonem a člověkem, je spravedlivé, aby vítězství získal poražený člověk. Ale jak by mohl člověk, který se stal otrokem, porazit toho, kdo po pádu vládne celému světu skrze smrt?Tento triumf mohl být pouze dílem Boha. “Bylo nezbytné, aby se Bůh a člověk spojili v jedné osobě, v jedné přirozenosti, aby jeden mohl bojovat a druhý byl schopen zvítězit. A to se děje: Bůh přijímá záležitost člověka, protože je člověkem. A člověk, bez hříchu, triumfuje nad hříchem, protože je Bohem.”Člověk sám by nemohl zvítězit nad démonem a ani sám Bůh by to nemohl udělat. Proto je to “Slovo učiněné tělem”, který měl příležitost bojovat a schopnost zvítězit. Takto chápeme, proč, jak jsme zmínili, tělo, tedy lidská přirozenost Krista, se stalo silou a mocí, “brněním” Boha proti démonu. Ve skutečnosti, kdyby Bůh nepřijal lidské tělo, jak by mohl zemřít a zničit “smrt skrze smrt”? Kdyby neměl krev, jak by “vyčistil hříchy světa”? Kdyby nemohl trpět, jak by uzdravil rány a obnovil integritu lidské přirozenosti?Na druhé straně, jak by Bůh mohl získat lidské tělo, kdyby ho člověk dobrovolně nenabídl? Ve skutečnosti Bůh po celou dobu Starého zákona žádal a čekal na rozhodnou spolupráci člověka. Ale žádný prorok ani žádný svatý nebyl schopen to před svatou Pannou udělat.Ona poprvé pomohla Bohu uskutečnit spásu světa. Ona důstojně a záměrně připravila, poskytla tělo, skrze které triumfoval jediný všemocný Bůh nad smrtí a mocemi temnoty. Takto skrze tělo Krista byla lidská přirozenost osvobozena od zla a otroctví smrti.Od tohoto okamžiku se každý člověk, který sdílí božskou povahu člověka ztělesněnou Kristem, podílí na jeho životě a vzkříšení. A pokud to platí pro každého člověka, jistě platí i pro Marii, Matku Krista.Ve skutečnosti existuje tajemná společenství mezi masem Marie a masem jejího Syna. Maso Krista je skutečně masem její matky. Maso Marie je v jistém smyslu božským masem jejího Syna. Marie je prvním člověkem, který je extrémně a skutečně sjednocen s Kristem. Je skutečně *kristifikována*, a proto její tělo nepodlehlo rozkladu smrti, ale bylo vzestupeno do nebe skrze Krista jako první plod vzestupu do nebe těles všech svatých.Avšak tajemství Marie, nejvyšší projev velikosti člověka, je úzce spjato s tajemstvím církve. Je známo, že církev, jako Kristus, je mystická manželská unie mezi Bohem a jeho stvořením, nejintimnější a nejčistší unie mezi božskou a lidskou přirozeností. Bůh sám, bez spolupráce člověka, nemohl tuto unii uskutečnit. Duch Svatý po staletí, během celého Starého zákona, vedl a připravoval lidstvo, radil a podporoval proroky a svaté, ale vždy jednal zvenčí, ne osobně, ale skrze lidské bytosti, v míře, v jaké se staly dostupnými pro něj. Byl to však až v požehnaném lůně Svaté Panny, že jeden z členů Svaté Trojice přišel, usadil se a tedy osobně jednal v dějinách.

Za prvé, když byly dvě přirozenosti oddělené, člověk žil ve smrti a otroctví, zatímco Bůh byl ve vztahu ke stvoření jako „bezdomovec“ (aoikos). S Božím zjevením se obě přirozenosti spojily. Člověk byl božštěn a Bůh učinil z lidské těla místo pro Boha v historii. Při ustavení církve, která je mystickým manželským svazkem obou přirozeností, hrála Marie ústřední roli v přípravě nevěsty na svatební slavnost. V své osobě připravila, očistila a ozdobila lidskou přirozenost tak, jak to bylo nutné, a předložila ji nebeskému ženichovi vhodným způsobem. A on ji miloval a spojil se s ní, aby se stali „jedním tělem“ (Ef 5,31).

Proto, pokud Verb mohl přijmout lidskou přirozenost, bylo to proto, že Marie ji Bohu nabídla, jak to bylo vhodné. To je to, co chtěli říci otcové církve, když psali, že Marie připravila „domov“ nebo „byt“ pro Boha. Před Marií byl Bůh ve vztahu ke stvoření „králem bez města“, jak napsal Kabasilas. Ale jak může král existovat bez města? A naopak, jak může město existovat bez krále? Marie se tak stala velvyslankyní lidského města před nebeským králem. A ne jen velvyslankyní, ale také cestou. Díky ní a skrze ni Bůh přišel a legitimně a svobodně, bez násilí, převzal stvoření, a tak zářil královský svátostný království církve.

To vysvětluje ústřední roli Panny Marie při naplňování Božího plánu pro spásu světa a při ustavování církve. Také to zahrnuje ústřední roli člověka při rozvíjení tajemství jeho vlastní spásy. Je jasné, že protože člověk musel svobodně a aktivně spolupracovat na dosažení spásy, musí křesťan také svobodně a aktivně spolupracovat na uskutečnění spásy, která byla jednou provždy dosažena v Kristu.

Jean-Paul Sartre hovoří o spáse, kterou Bůh dal člověku jako dar, jako o milosti. Odmítá ji přijmout podle linie ateistických humanistů, protože taková spása, říká, není hodná člověka, je to odcizení. Ale to, co jsme uvedli, ukazuje, že tato představa o spáse je v rozporu s pravým křesťanským učením. I když je pro otce církve spása skutečně darem Boha, je také pravdou, že z lidského pohledu je spása dosažena.

Bůh dává vše, ale ponechává člověku možnost, spíše než to, on ho povzbuzuje, aby vše udělal. Bůh není pán, ale přítel člověka (philanthropos): „Ne nazývám vás už služebníky, ale přáteli“ (Jan 15,15). Tento hluboký respekt Boha k člověku, který tvoří skutečnou velikost člověka a který, jako vše od Boha, nezná hranic, bude dále zdůrazněn v naší cestě.

Zvažme hlavní mariologický dogma z Efesa, které prohlašuje Marii za „tu, která porodila Boha“ (Theotókos, v latině Deipara). Je známo, že herezi, začínající s Nestoriánem, argumentují, že je to „ta, která porodila Krista“ (Christotókos) nebo „ta, která porodila člověka“ (anthropotókos), který byl v Marii počat a později se sjednotil s Slovem. Nicméně ortodoxní trvali pevně na termínu „ta, která porodila Boha“ (Theotókos), protože je to pouze tímto odvážným výrazem, že je vyjádřena skutečnost, že v Kristu jsou dvě dokonalé a oddělené přirozenosti, Boží a lidské, úzce spojeny a nerozdělitelné, a to bez zmatku.

Pokud Panna Marie skutečně neporodila Boha, pokud Bůh jen „byl v ní“ nebo ji „použil“, pak Slovo nezískalo skutečně člověka v jeho plnosti, není „dokonale lidský“ a nemůže zachránit člověka. Ve skutečnosti se Theotókos, z dogmatického hlediska, stala kotvou naší spásy, zárukou a jistotou naší pravé vztahy s Kristem, zárukou skutečné lidské a dokonalé přirozenosti ztělesněného Verba.

Jaký je význam tohoto vyjádření pro antropologii, která je zásadní jak pro christologii, tak pro mariologii?

Stručně, nabídneme jediný, ale rozhodující interpretativní přístup. Bible učí, že Bůh stvořil svět, aby se s ním spojil, což znamená, že pro církev, tělo jeho Syna, byl svět stvořen s ohledem na Krista. Jinými slovy, byl stvořen s ohledem na něj. „Skrze něj byly stvořeny všechny věci, na nebi i na zemi, viditelné i neviditelné; vše bylo stvořeno skrze něj a pro něj“ (Kolosanům 1,16). Maximův Konfesní, Řehoř Palamas, Nikodém Hagiorita a řada dalších otců hovoří o tajemství Krista jako o konečném cíli stvoření a vidí v Ježíši Krista začátek a naplnění, alfa a omega všeho.

Člověk, stvořený v sedmý den jako koruna a svědomí stvoření, shrnuje ve své osobě celý svět. Podle Maxima je to „mikrokosmos“ nebo podle Řehoře z Nazianzu „malý svět, který obsahuje velký“. Kromě toho byl člověk stvořen svobodný a jako základní antropologická doktrína „po Božím obrazu“. To znamená, že vzhledem k tomu, že podle Pavla je obraz neviditelného Boha Logos (Kolosanům 1,15), je člověk stvořený „po obrazu“ určen k tomu, aby usiloval o dosažení tohoto obrazu, aby se spojil s Logem a stal se také, milostí, obrazem Boha v přirozeném obrazu Otce.

Jak by to ale mohlo být provedeno?

Nicola Cabasilas píše o tom, že Bůh stvořil lidskou přirozenost s cílem v ní nalézt matku v okamžiku, kdy se rozhodne ztělesnit.

A jak by člověk mohl překonat nekonečnou ontologickou vzdálenost mezi ním a Bohem a spojit se s Bohem, kdyby Bůh sám ho nepřijal?

A jak by Bůh mohl efektivně přijmout člověka bez intimního, „tělesného“ pouta s ním?

Zde se dotkneme hluboce dogmatu inspirovaného a následně skutečně nevyčerpatelného, Theotókos. Uvědomili jsme si, že Svatá Panna nebyla izolovaným a náhodným případem v souvislosti s vybraným lidem, Izraelem. Z pohledu, který zvažujeme, lze stejně tak pochopit, že není v žádném případě výjimečným případem v lidstvu obecně. Její panna početí, výjimečný a mimořádný akt, byl však prostým a čistým naplněním účelu, pro který byla lidská přirozenost stvořena „od počátku“. V osobě Marie, skutečně a skutečně Deipara, se tedy lidská přirozenost zjevuje jako Deipara, Theotókos!V dialogu mezi křesťany a ne-křesťany mohou důsledky tohoto faktu odhalit nečekanou užitečnost. Během staletí mnozí ne-křesťané tvrdili, že člověk se může stát Bohem. Nicméně žádný z nich se odvážil říci, že člověk by mohl porodit Boha v lidské historii, jak to odvážně prohlásili Otci církve!Žádná chyba není odvážnější než pravda. A žádná odsouzení ateistického humanismu není radikálnější než tato základní ortodoxní doktrína, která vidí v lidské přirozenosti skutečně a skutečně Deiparu.Tato doktrína může přinést nové světlo a vést k širšímu pochopení titulu Syn člověka, který Ježíš několikrát sám sobě přiřadil. Může nám také pomoci lépe pochopit paulovskou doktrínu nového člověka. Podle Pavla má každý člověk „umřít“ a „vzkvétat“. Ale nový život začíná „v Kristu“, tedy nový člověk je křesťanizovaný člověk, teandrická bytost, Bůh-člověk…ZávěrAnalýza, kterou provedeme, ukazuje, proč má Svatá Paní Marie tak centrální roli v dogmatu, liturgii a zbožnosti církve. Marie sehrála ústřední roli v božím plánu. Opravila Evu: mohla ukázat člověku, jak byl stvořen ve své původní kráse a slávě. Jednoduchý a čistý člověk, ponořený do situace, která vznikla v důsledku původního hříchu, ale schopný splnit účel, pro který byl stvořen, „od počátku“, tj. stát se cestou, po které Bůh, Slovo, vstoupí do svého světa jako Bůh-člověk v dějinách lidí a tak je spásou, či spíše božskou, promění lidstvo.Tato analýza také ukazuje, že dvě velké námitky ne křesťanů vůči křesťanství nejsou opodstatněné ani udržitelné. Pro křesťany není Bůh ani „sádistickým otcem“ ani „odtržením od člověka“. Naopak, Bůh, skrytý ve všech věcech a událostech historie, potřebuje člověka, jedinečnou bytost, která ho může odhalit. Toto je hereze antropocentrálního humanismu.Avšak v každé herezi je vždy nějaký prvek pravdy, který ortodoxní teologie musí rozpoznat a přijmout. Pravdivé je hluboké uctívání Boha člověkem. Bůh respektuje člověka natolik, že se v souvislosti s člověkem a stvořením, které na něm závisí, zdrží zásahu do jeho svobody.Ve skutečnosti Bůh zůstal skrytý, dokud lidská bytost, Svatá Paní Marie, nebyla schopna a ochotna mu poskytnout své tělo jako oděv, který ho učinil skutečně viditelným a přístupným lidem. „Plnost časů“, tj. okamžik, který Bůh očekával a připravoval od počátku, aby se plně zjevil lidem, andělům a celé stvoření a aby se v osobě člověka ujal lidské přirozenosti a tak dal lidem možnost stát se božskými, „skutečnými“ a „dokonalými“ lidmi (Kol 1,28), tento centrální okamžik v dějinách přišel se Svatou Pannou Marií. Vedena ve svém celém bytí k Bohu, pokorná dcera Nazareta, naplněná božským životem, odhalila v svém početí jak Boha, tak člověka a stala se tak pevným základem zdravého a pravdivého humanismu, humanismu teocentrického.Hlouběji se ponořte do studia: prozkoumejte mariologii, teologii mariánskou, apariční mariánskou a postgraduální studium mariologie.Pro hlubší zamyšlení nad Marií, Matkou Spasitele a vykoupeného lidstva, se podívejte na Encykliku Redemptoris Mater papeže Jana Pavla II.Stručně řečeno, Matka Spasitele je titulem, který popisuje, kdo je Marie a co dělá pro vykoupenou lidstvo. Hlouběji se ponořit do Marie jako Matky Spasitele znamená otevřít se matřské mediaci v pořadí milosti. Čtěte více v *Redemptoris Mater* (Vatikán, 1987).