Marie, svobodná žena, protože křesťanka

ÚvodZávěrem Encykliky Fides et Ratio

O papež Jan Pavel II píše o Marii takto:

Moje poslední myšlenky se obracejí k té, kterou modlitba církve nazývá „Sedem moudrosti“. Její vlastní život je skutečnou parábolou, která dokáže rozjasnit úvahu, kterou jsem provedl. Ve skutečnosti lze spatřit hlubokou harmonii mezi posláním Panna Marie a legitimní filozofií. Stejně jako byla Panna Marie povolána, aby obětovala svou celou lidskost a ženskou přirozenost, aby se Slovo Boží mohlo ztělesnit a stát se jedním z nás, filozofie je také povolána, aby přispěla svou racionální a kritickou prací k tomu, aby teologie, jako pochopení víry, byla plodná a účinná. A stejně jako Maria, když dala svůj souhlas zjevení Gabriela, neztratila nic ze své pravé lidskosti a svobody, filozofické myšlení, když přijímá otázky, které mu přicházejí z pravdy evangelia, neztrácí svou autonomii, ale vidí, že každá z jeho úvah je posílená k nejvyšší realizaci. To dobře pochopili svatí mniši z raného křesťanství, když Marii nazývali „stolem intelektuální víry“. V ní viděli ucelený obraz pravé filozofie a byli přesvědčeni, že by měli filozofovat v Marii. V Marii vidí papež úžasnou syntézu vztahu mezi vírou a rozumem, harmonicky propojených a nerozlučných ve jejím životě jako skutečně svobodné a autentické křesťanky. Proto je Panna Marie modelem nového a úplného člověka, v němž je soulad víry nikdy v rozporu s lidskou a intelektuální plností, nýbrž s ní úzce spjatý a když vědomě přijímá transformativní novinu víry, otevírá se svou inteligencí a srdcem vzájemnosti a setkání s Pravdou, Bohem v Kristu ve Duchu.

Nesloučitelný vztah mezi vírou, rozumem a svobodou

Víra a rozum jsou dvě zásadní dimenze lidského bytí, které se snaží poctivě hledat pravdu a nalézt platné odpovědi na základní otázky existence. Z tohoto důvodu nemohou být oddělené ani konfrontované, ale musí spolu interagovat, jako „dvě síly, které nás vedou k poznání“.

Sv. Augustin navrhuje dvě formule, které také syntetizují konečný bod jeho intelektuálního a duchovního putování: „Věřím, abych mohl rozumět“, protože víra otevírá cestu k vstupu do bran pravdy. „Rozumím, abych mohl věřit“, protože porozumění vede k nalezení Boha a víře. Tato harmonie mezi vírou a rozumem znamená zejména, že Bůh není vzdálený, ale naopak, je blízko každému člověku, jak ve svém srdci, tak v jeho rozumu.

Protože „víra a rozum jsou jako dvě křídla, jimiž lidský duch vzlétá k kontemplaci pravdy“, má každý člověk potřebu a povinnost jít po cestě, která vede k této kontemplaci, jak s vírou, tak s rozumem. Ve skutečnosti víra vyžaduje, aby byla přemýšlená, jak proto, že Odhalení, vzhledem ke svým obsahům, vyžaduje, aby bylo přemýšleno, tak i proto, že ontologická povaha lidského souhlasu vyžaduje, aby křesťan učinil svou víru přemýšlenou. Ve skutečnosti je objektem Odhalení sám Bůh, který skrze Ježíše Krista sděluje člověku spásu, která je sama životem. Důvodem je, že pokud je Bůh konečným cílem našeho bytí, nelze k němu dospět, pokud není plně poznán, protože člověk, jak řekl Tomáš Akvinský, může dosáhnout svého cíle pouze prostřednictvím svobodného výkonu rozumu.

A to proto, že víra není pouze důvěra v něco neostré, neurčité nebo abstraktního, ale spíše připojení k někomu, tedy Kristu, odhaliteli Trojice: je pronikat stále hlouběji do poznání Jeho osoby, je stále inteligentněji a plněji poslouchat Jeho učení, je navazovat s Ním intimní a osobní vztah.

Víra by neměla být pravdivá pouze jako příklon k obecným principům nebo prázdná emoce bez racionálního obsahu a otevřenosti k osobnímu vztahu. Křesťanská odhalení v konečném důsledku vyžaduje, abychom plně přijali tajemství Slova v našem životě a vyžaduje, s ohledem na autonomii a svobodu stvoření, závazek otevřít se dialogu s Transcendencí. Pokud víra vyzývá rozum k dokonalosti, rozum na oplátku nemůže tento volání ignorovat bez toho, aby se vzdal sám sebe a neomezeně se omezil ve své schopnosti a povolání odpovídat na radikálně kladené otázky o osudu člověka.Hledání pravdy, které je přirozeně vlastní člověku, není získávání částečných znalostí, ale celkového a celostního poznání, které dokáže vysvětlit smysl vlastního života, a proto je to hledání, které může najít úspěch a uspokojení pouze v otevřenosti k Absolutnu. Z tohoto důvodu, podle papeže Ratzingera: „[Skutečná filozofická postoj] je pohled za věci dočasné a hledání posledních a pravdivých.“V konečném důsledku vychází volání víry z samotného rozumu, který se ptá, zda má člověk právo očekávat plnost života pro všechny a zda existuje konečný smysl pro celou lidskou historii. Odpověď víry v člověku vyvolává důvěru v rozum a touhu po poznávání, protože již je schopen otevřít se světlu Konečného. Proto víra a rozum, ačkoli používají různé prostředky a obsahy, jsou nuceny jít ruku v ruce, aby vedly člověka k kontemplaci pravdy a k autentickému setkání s ní v Kristu, čímž ho tak osvobozují od pasti integralismu a falešných svobod.

Maria, úplná žena: racionální a křesťanská

V apoštolské listině Mulieris Dignitatem (O důstojnosti ženy) z roku 1988 papež Jan Pavel II. zdůrazňuje jedinečnou roli a důstojnost ženy, zejména v kontextu křesťanské víry.Jan Pavel II definuje Marii jako archetyp ženy, protože je úplnou a mimořádně moderní ženou, hluboce spjatou s lidskou rodinou, přítomnou v rozhodujícím okamžiku historie jako jediné místo, kde se víra a rozum setkávají prostřednictvím jejího vědomého, svobodného a úplného přijetí v mysli, srdci, víře a těle Boha, který paradoxně touží vstoupit do historie. Událost v Nazaretu, „plnost času“, kdy se Slovo-Logos stává tělem, po dialogu Otce s ženou, je nejznačnějším a nejvyšším bodem lidské a ženské svědomosti.

• neomezovala její svobodu.
• neohrožovala její identitu ženy.
• neparalizovala její ženskost.
• nepředstavovala riziko pro její autonomii a zralost osobnosti.

Naopak jí pomáhala být plně sama sebou. Proto, když se otevřeně oddala celistvosti víry, Maria se s radostí a klidem odevzdává Bohu, čímž se naplňuje jako skutečně svobodná a křesťanská žena. Ne bez důvodu ji Edith Stein, velká filozofka a křesťanka, analyzující celou zkušenost Marie, zejména její způsob víry a svobodného přijetí Božího plánu pro její život, nazvala naší „společnicí na cestě“ a „archetypem pravé ženskosti“.Jan Pavel II ve svém textu přímo uvádí: „… obraz Marie z Nazareta osvětluje ženu jako takovou, neboť Bůh ve svém vyvrcholeném aktu zjevení Syna svěřil do svobodné služby ženě. Proto lze říci, že žena, když se dívá na Marii, nachází v ní tajemství, jak žít důstojně svou ženskost a dosáhnout skutečné proměny.“Odpověděla-li vědomě a svobodně Boží volání, Marie naplnila skutečné a autentické vztahy mezi člověkem a Bohem. Uvědomila si, co je klíčem k její „identitě“ a „samorealizaci“, a jako autentická, svobodná a křesťanská žena přijala plnou zodpovědnost za odpověď, která ovlivní budoucnost všech lidí, protože se týkala dějin jejich spásy.Jako Matka Ježíše, je Maria Matkou jediného božsko-lidského Slova, kterému předává lidskou přirozenost, která se v něm hluboce a dokonale spojuje s božskou přirozeností, „bez rozdělení a bez zmatku“, jak to potvrzuje Druhý nikajský koncil (DH 302). Maria je skutečně Matkou Boha (DH 251-252). Bůh mohl toto v ní uskutečnit díky jejímu svobodnému souhlasu s božím plánem připraveným od věčnosti: „Ať se mnou bude podle tvého slova“ (Luk 1,38). Současně Maria, protože byla Bohem zamyšlení jako ta, která shrnuje stvoření, otevřela stvoření možnosti zplodit Boha. Je tak s ní a v ní, že lidská svoboda dosahuje svého skutečného naplnění.Hlubší studium: prozkoumejte mariologii, teologii marianou, mariánské zjevení a pós-graduální studium v mariologii.Pro hlubší zamyšlení nad Marií jako svobodnou ženou v křesťanské víře si přečtěte Encykliku Redemptoris Mater od papeže Jana Pavla II.