KontemplaceVe spirituálním životě je modlitba a kontemplace stejně nezbytné jako plíce pro fyziologické fungování těla. Modlitba, která zahrnuje slova, poslech a řeč, je nutná stejně jako kontemplace, která se více vztahuje k pohledu a tím i k oltáři. Abychom se stali lidmi modlitby, aby se z nás stali “sarce v zahradách”, potřebujeme jak modlitbu, tak kontemplaci. Modlitba bez kontemplace riskuje, že se stane čistě mentální a mechanickou, a to nebezpečí, o kterém Ježíš mluví jako o “množení slov, jak to dělají pohané” (Matouš 6,7). Kontemplace sama o sobě umožňuje modlitbu, která i přes čtení, meditaci a mluvená slova probíhá s vnitřní hloubkou.Na druhé straně, v křesťanském pohledu, kontemplace potřebuje modlitbu, slovo a poslech. Kontemplace, která se skládá pouze z pohledu a soustředění, riskuje, že se stane narcisistickou a falešným mysticismem. Skutečný tichý klid, který kontemplace hledá, není ticho pouště, ale spíše ticho, které činí Boží slovo slyšitelným, umožňuje slyšet Ducha, který vede cesty Boží a vede k nalezení Pána, který přichází.Slovo “kontemplace” se překládá z řeckého termínu “θεωρία“. Zatímco “kontemplace” pochází z latinského “contemplari“, “θεωρία” pochází z řeckého “θεωρεῖν“. Takto nacházíme dva významy kontemplace: vize a chrám. Obě však směřují k jednomu významu, středu: kontemplace vždy vychází od toho, kdo kontempluje, z konkrétního místa, které se stává úhlem pohledu z něhož pozoruje. Vše, co vidíme a vyprávíme, je uspořádáno kolem tohoto středu. Chrám, naopak, představuje uspořádání naší prožívané reality kolem středu, ve kterém umisťujeme Boha.V křesťanské víře je tento střed aktivity uspořádání křížem, trůnem obětovaného Beránka, srdcem církve a liturgického jednání, z něhož vychází dar Ducha. Kříž a Pentekost vyjadřují a aktualizují tajemství smrti a vzkříšení Krista, dynamicky činí střed víry a liturgie, který je soustředěním a rozptýlením v životě církve. Na cestě víry se život každého křesťana účastní tohoto tajemství soustředění a rozptýlení eucharistického života církve.Nicméně, tato práce soustředění a rozptýlení je nemožná bez pevného středu. Tento střed je přítomnost Božího Ducha v nás, strážce Ježíše, který vládne naším srdcem z jeho kříže. Proto, abychom mohli být kontemplativními v živém Bohu, musíme věnovat pozornost Božímu slovu, které se v našem čase stalo parabou, a náš pohled musí být pronikavý, schopný vidět obraz, který je podstatou Otce, v jeho ikonie, tedy v každé viditelné podobě, kterou vidíme očima masa.

Zjevení Božího Slova

Můžeme s Marií provádět modlitbu a kontemplaci od události Zjevení Božího Slova. Avšak toto chápání je přijatelné pouze v případě, že uznáme, že v Bohu, který je čistě duchovním, není žádná protivnost v jeho ztělesnění.

Jak se nemateriální Bůh mohl stát hmotným?

V Prologu Janova evangelia čteme: “Na počátku byl Slovo a Slovo bylo u Boha a Slovo bylo Bůh” (J 1,1). Tato neobvyklá překladová volba zdůrazňuje podobnost postoje mezi Božím Slovem a slovem, kterým Bůh hovořil svým prorokům (viz Iz 38,4, Jr 1,2.4.11.13, Ez 6,1, 7,1). Řecký výraz πρὸς τὸν θεόν (= k Bohu) označuje konstituční orientaci Božího Slova, a tato orientace v něm zůstává i po ztělesnění, živí každé slovo a gesto: vše pochází od Boha a je k němu orientováno.

V tomto Božím Slovu, které je Bohem, je již před stvořením obsažen tvůrčí plán, nazývaný v biblickém jazyce “božská moudrost“. Pochopení, že kontemplativní znamená být moudrý, je tedy v souladu s “myšlením Krista” (1 Kor 2,16). Tato nebeská moudrost spočívá v odhalování Božího plánu v lidských věcech a událostech, v pohledu na vše s Božím pohledem, neboť vše je jako Boží slovo, které vychází z jediného Slova, které se ztělesnilo, a vede k “pochopení“.

Čteme také, že Bůh, který mluvil k otcům mnohokrát v dávných dobách skrze proroky, nám v posledních dnech mluví skrze Syna. Tento Syn, který je slávou Boží slávy a přesným vyjádřením jeho podstaty, je obrazem neviditelného Boha, zrozeného před stvořením (viz Heb 1,1-3, Kol 1,15). Proto je jediné Boží slovo, Slovo, které se ztělesnilo v Mariině lůně, celým vyjádřením Boha a také celým vyjádřením stvoření: koncentruje v sobě smysl všech Božích slov, jak stvořitelských, tak těch, které dávají smysl stvoření.

Z toho vyplývá obrovský důsledek pro život víry. Když čteme posvátné písmo, narážíme na “slova“, ale tato slova, nyní, když se Slovo ztělesnilo, jsou naplněna, splněna, soustředěna v jediném Slově, které “si zvedlo svůj stan mezi námi” (J 1,14). Ježíš má klíč k odhalení významu každého slova, které vyšlo z úst patriarchů a proroků. Proto vše, co čteme v Písmu, je slovo vycházející z jeho úst, je jeho chléb, který si s ním sdílíme.

O Božský Slovo se svým gestem Vtělení stává hmotou, přijímá vlastní hlas a tvář, aby bylo slyšeno našimi ušima a viděno našimi očima. Přibližuje se k člověku, stává se podobenstvím (tj. *parabolou*) a zjevuje se člověku, stává se viditelným obrazem (tj. *znakem*: obraz, který nás vede k zamyšlení nad tím, co je neviditelné a co nelze spatřit pouhým zrakem). Tímto způsobem se stává celá Písma podobenstvím, protože Slovo, které bylo obrácené k Bohu, svým vtělením obrátilo i k člověku, postavilo se po jeho boku a tak se stalo podobenstvím. Musíme rozpoznat toto Slovo, které žije po našem boku a neustále se k nám obrací.Zdá se, že Slovo je po našem boku, aby s námi podniklo cestu života, a můžeme ho pochopit pouze tím, že s ním půjdeme. A pouze na cestě, po rozhodnutí jít s ním, můžeme dosáhnout jeho pochopení skrze vztah s ním. Parabolická dimenze zakrývá celou božskou odhalení, uskutečněnou slovy, ale také gesty a událostmi. Vše se děje tak, jak se to stalo s učedníky z Emaús, kteří slyšeli vysvětlení Písma a rozpoznali Ježíše v gestu lámání chleba.Můžeme vyvodit, že existují dvě důsledky Božského Slova vtěleného: stává se parabolou z slova (slovo, které je vždy vyslovováno po boku člověka) a stává se znamením z podstatné podobnosti Otcova obrazu (historický obraz, který ho ukazuje v každé události lidského života). A vyzařuje se v mnoha slovech a podobenstvích, v mnoha obrazech a gestech (běžných i mimořádných), aby nám umožnil najít cestu, která nás k němu vede.Na této cestě směrem k zjevení Slova vtěleného, Ježíše Krista, je Marie naší matkou a učitelkou, která nás učí využívat naše uši a oči k přechodu od slov k Slovu a od obrazů k jedinému obrazu neviditelného Boha. Proto je řečeno: „Požehnáni jsou vaše oči, protože vidí, a vaše uši, protože slyší“ (Matouš 13,16). Tato zmínka o očích a uších vyjadřuje antropologický zákon: člověk se otevírá realitě prostřednictvím dvou oken – sluchu a zraku. Ve filozofické tradici jsou sluch a zrak považovány za estetické smysly par excelence, což znamená, že jsou tělesnými otvory mysli, které člověku umožňují vstoupit do vztahu s okolním světem.Marie, a tím i církev, se při svém zjevování a vedení k Pánu řídí touto naší strukturou. V církvi, vedle tradice Písma, se vyvinula tradice posvátných obrazů, které do jisté míry zpřístupňují Slovo a obraz Boha. Mohli bychom rozšířit naše vnímání prostřednictvím kontemplace: hluboké pochopení zjevení nesmí opomíjet posvátnou ikonografii.V tomto bodě chápeme funkci Marie v modlitbě a kontemplaci Božího slova. Marie je vždy s Ježíšem, je zcela spojena s Ježíšem: „Jak je Slovo zcela obrátěno k Otci, tak je Marie zcela obrácena k Synu“. Z tohoto důvodu je její příkladnost v oblasti spásy. V souladu s touto funkcí nám Marie ukazuje, jak poslouchat Slovo skrze slova, jak hledět na ikonické obrazy Boží milosti a jak se stát sídly Ducha Svatého, chválícího Boha Otce v Kristu Ježíši.Žádná stvoření není tak zaměřena na Krista jako Marie, která je modlitbou, absolutním zaměřením na Krista. Marie nám také ukazuje, jak se stát zaměřeni na Krista, jak se k němu obrátit a jak být modlitbou a kontemplací. K tomu je třeba tří kroků, a Marie nám pomáhá je uskutečnit:1. od paraboly ke slovu, posloucháním Božích slov. 2. od obrazu k podstatnému obrazu Otce, hleděním na obrazy (historické konfigurace spásných událostí) s vírou. 3. od kontemplace k tomu, stát se kontemplací živého Boha, který s námi chodí a stojí po našem boku.Poslouchat Marii je klíčem k pochopení slova, zatímco hledět je klíčem k vidění neviditelného. S jejím uším a zrakem můžeme zapálit svůj život plamenem Ducha Svatého a stát se těmi „žhavými přítomnostmi“, po kterých hledá Otec, jak odhalil Ježíš ženě samarské: „Věříš mi, žena, že přišel čas, a je to tento, kdy ti praví uctívači budou uctívat Otce v duchu a pravdě. A Otec hledá takové uctívače“ (Jan 4, 23).

Pozorné naslouchání Panny Marie

Abychom pochopili hloubku a rozsah pozorného naslouchání Panny Marie, musíme se ponořit do jeskyně narození v Betlémě a znovu prožít návštěvu pastýřů u jesle Ježíše. Pastýři přišli a vyprávěli mnoho úžasných věcí, které se staly v té noci, když hlídali svůj stádo. „Všichni, kdo to slyšeli, byli plni úžasu nad tím, co pastýři říkali. Marie si všechno pamatovala a přemítala o tom ve svém srdci.“ (Luk 2,18-19) Zde je naslouchání Marie spojeno s přemítáním, a abychom pochopili její postoj, je třeba vědět, že přemítání je překlad řeckého slovesa, které znamená shromažďovat, spojovat, sbírat.

Marie praktikovala přemítání o posvátných písmech a přemítala o všem, co slyšela a chápala o Bohu: „Shromažďovala slova s slovy, události s událostmi, rozhodnutí s rozhodnutími, lásku s láskou“. Tímto způsobem se stále více nořila do tajemství Boha a do porozumění jeho slovu. Celá tato činnost přemítání je charakteristická velkým rozlišením: Marie ví, co přijmout a co odmítnout. Tento její dar se projevuje obzvláště v příběhu Zjevení (Luk 1,26-38). Marie slyší a vidí skutečně mimořádné věci. Je to oddaná žena, milovnice Pána. Je jí říkáno „milá“. Anděl jí ujišťuje, že „Pán je s ní“ a že byla vybrána, aby byla matkou Mesiáše, který usedne na Davidův trůn.

Avšak Marie se nenechá unést. Zdá se, že všechno to, co slyší, nebere příliš vážně, ale spíše zaujímá postoj odstupu a podrobuje anděla ověření: „Jak to může být možné? Já neznám muže.“ Anděl jí s přesností odpovídá, poskytuje všechny vysvětlení, které žádá, a končí tím, že vysvětlí, že dítě, které se narodí, bude počato Duchem Božím. Marie pak uzavírá své rozlišení, svou přemítání, a souhlasí se slovy anděla: „Pokud je to vůle Ducha Svatého, není problém, jsem služkou Pána. Ať se stane podle tvého slova!“Pro Marii je dostačující. Dokáže okamžitě rekonstruovat vše, od verše po celý psalm, od detailu po celý příběh, a to proto, že Boží slovo je jí známé. Meditací, pomalu, Marie dosahuje Božího Verba, uchovává si ho ve svém srdci ještě před tím, než v něm otěhotní. *Co je v srdci Syna, je v srdci Matky*: Marie a Ježíš žijí v hluboké harmonii. Jen tak můžeme pochopit epizodu svateb v Káně, reakci Ježíše na zprávu Marie o nedostatku vína.Domnívám se, že Marie nezrychlila čas zázraků Ježíše, ale ve svém prorockém duchu viděla jeho příchod a připravila vše tak, aby se proměna vody ve víno přijala jako okamžik boží milosti. Zázrak svateb v Káně odhaluje hloubku prorockého ducha Marie, prohloubeného v Písmech a zcela zaměřeného na zjevujícího Verba. K Ježíšově pozorování: “*Moje hodina ještě nepřišla*” (J 2,4) Marie neodpovídá, ale instruuje služebníky: “*Udělejte, co vám řekne*”.Marie ví, že hodina se blíží. A tento poznatek pochází z jejího prorockého ducha. Takto chápeme, jak se naše pozorné naslouchání Božímu slovu stává schopným: chápeme podobenství, slova s vedlejšími významy, která slouží k *zjevení* (ti, kdo se drží Ježíše) i k *skrytí* (ti, kdo se mu nedrží), a pak spojujeme slova a gesta, abychom objevili *jediné slovo a jediná gesta: kříž*, zjevení a dar Boží lásky.Řeklo by se, že Marie naslouchá slovům a chápe podobenství *mlčením* a *bdělostí*, které činí slovo slyšitelným, úžas nad porozuměním mluvčího, paměť uchovávající v osobní blízkosti cestu se slovem. Jako výsledek meditace nastává hluboká konverze naší svobody, která je důvodem naší rozumu, zcela zaměřená na Verba života. Meditace nad slovem se postupně mění ve vztah s tím, kdo mluví, a v kontemplaci s tím, kdo, ačkoli zůstává skrytý, dovoluje svým přátelům, aby ho našli a viděli: *přesné naslouchání slovu vyvolává pohled schopný proniknout do tajemství*.

Penetrující pohled Panny Marie

Aby pochopit pohled Panny Marie, její schopnost ponořit se očima víry do tajemství Boží lásky, musíme s ní vystoupat na Kalvárii, k nohám Kristovy kříže. Zde Marie vidí to, co ostatní nevidí: její prorocký pohled, “penetrující pohled” (Nm 24,3), zachycuje přítomnost všech přítomných v nejvyšší manifestaci božské lásky. Čteme: “Všechny davové, které přišly vidět, co se stalo, se vrátily s pláčem na hrudi. Zatímco to přátelé Ježíše a ženy, které ho následovaly od Galileje, stáli v dálce a sledovali vše, co se dělo” (Lk 23,48-49).

Událost Ježíšovy smrti je Lukášem nazývána “teorií“, řecký výraz s hlubokým významem: teoria byla nejvyšší vysvětlení všeho. Lukáš na kříži nachází toto vysvětlení všeho a s Lukášem i Marie, která vidí to, co ostatní nevidí, protože její oči jsou umyté slzami a roztrhané bolestí.

Pro proniknutí pohledem do tajemství Boží lásky je nezbytné, aby nejprve tajemství proniklo pohledem, změkčujícím srdce. Modlitba skrze pohled, jak vnější, tak vnitřní, pramení z nejvyšší manifestace Boží lásky k člověku. Kříž se tak stává srdcem kontemplativního života, neboť je místem, kde je láska vylivána nad námi. Kříž je ikonou Boží lásky, jak krásně vyjádřil sv. Maxim, Přiznavač, plný dar Boží lásky člověku. Je tak možné pochopit, co Druhý nikajský koncil (787) potvrzuje v dogmatickém definování, když specifikuje druh úcty zasloužené posvátným obrazům.

Podle naší víry se nejedná o skutečný uctívání latrie, které je vyhrazeno pouze božské podstatě, ale o uctívání podobné tomu, které se projevuje vůči cenné a živé obrazce kříže, svatých evangelií a dalších posvátných předmětů, jejichž poctou je nabízení kadidla a svíček, jak bylo zvykem v dávných dobách. Protože ctít obrazku znamená ctít toho, koho představuje, kdo uctívá obrazku, uctívá osobu, kterou obrazka zobrazuje.V tomto ohledu je zřejmé, že pokud chceme v modlitbě a kontemplaci tajemství kříže, který je trůnem Beránka kolem kterého se shromažďuje církev, dospět k zralosti, potřebujeme možná znovuobjevit ikonografickou tradici církve. V církvi východní i západní existuje ikonografie: ta východní je více figurativní a její nejcharakterističtější formou je malba ikon, zatímco ta západní je abstraktnější a její výraz nachází v architektuře, zejména ve gotice.Dnes stále existují jedinečné příležitosti: kříž, křížová cesta, paschální svíčka, oltář jsou obrazy, které je třeba rozluštit a vnitřit, a vstupují do liturgického jednání jako posvátné obrazy. Objevuje se také znovuobjevování umění ikon, latinských i byzantských, které nabízí jedinečnou příležitost k modlitbě. Avšak k čtení těchto obrazů je zapotřebí metody, jinak můžeme upadnout do sentimentálního přístupu nebo do zcela libovolného přiřazování významu, což by nepodporovalo moudrou kontemplaci v souladu s živou tradicí církve a v harmonii s liturgií.Pokud je ikona pochopena a přijata jako odkaz na archetyp, umožňuje divinní čtení s větší hloubkou a jasností než jakýkoli text posvátných písem. Pozitivní metoda čtení ikon se dá shrnout do pěti momentů:1. Téma. 2. Narrativa. 3. Podnět. 4. Vzdálenost. 5. Labyrint.Objevit téma, dokonce i s pomocí nápisu, znamená identifikovat text posvátných písem, na který ikona odkazuje. Každá ikona by měla učinit viditelným prostřednictvím kresby a barev, co posvátné písma oznamují slovy.Téma je pak vyjádřeno ikonou prostřednictvím vizuálního jazyka, což vytváří jakousi narrativu, posloupnost obrazů, jež ikonu činí viditelným ekvivalentem neviditelné reality, o níž se věří a odkazuje.Podnět k interpretaci ikony představuje funkce barev, neboť barva je psychoemocionální stimul. Správné čtení ikony umožňuje rozpoznat hlavní barvu a sekundární odstíny, které se harmonicky spojují jako tóny v hudbě. Chromatická stránka a její skrytý symbolismus jsou zodpovědné za terapeutickou sílu ikon, jež dokážou uzdravit představivost a osvobodit ji od agresivity škodlivých obrazů.Avšak je rovněž nezbytné udržovat vzdálenost od chromatična podnětů, neboť člověk je nejen představivý (noc), ale také racionální (den). K tomuto poznání nás vede objev perikly ikon, geometrického a abstraktního symbolismu skrytého v pozadí.Každá ikona má svůj tajemství, nabízí svůj poklad, který se naskýtá až po bližším pohledu. Tento poklad evokuje symbol labyrintu, neboť čtení ikony je jako cesta vedoucí do pokladny, do nebeského Jeruzaléma, podobně jako v labyrintech, jež se nacházejí v některých starých kostelích a po nichž se kolenní poutníci modlí jako náhradu za poutě na Svatou zemi. Každá ikona se tak jeví jako malá ikonostáse, která skrývá a odhaluje pro pronikavé oči tajemství víry. Je to jako labyrint, který je třeba prochodit pokorně a pomalu, aby se objevilo místo vyzařování, jež spálí náš pohled a přiměje nás přemýšlet s láskou o tom, co je skutečné, ale neviditelné.Oheň, který spálí pohled, když je vniknut do nitra, rozžhaví srdce a zahřeje modlitbu a kontemplaci. Pokud ikona nebudete pohlcovat pohledem, zůstane jen povrchním dojemným obrazem, možná tak krásným, že se k ní budete vracet opakovaně, až se stane uctívanou. To by mohlo vést k idolu, nečestnému zneužívání ikony.Maria, kontemplace BožíMaria plně realizuje božskou teoriiZjevuje tak plnost Boží lásky k člověku a zároveň se stává příkladem spásy, vedení našeho života k Bohu. V Matce Boží se kontemplace, jak teorie, tak i chrám, stává dokonalou. „Všichni, kdo jsou vedeni Duchem Božím, jsou Božími dětmi, a vaše tělo je chrámem Ducha Svatého, který ve vás přebývá a který jste dostali od Boha“ (Rom 8,14; 1 Kor 6,19). Kontemplace, jako teorie, získává svůj význam u kříže, odkud Ježíš sypá Duch. Jako chrám získává svůj význam na Pánku, který umisťuje Ježíše do středu církve jako zdroj, z něhož tryská život věčný: „Ježíš, zvednouc se, vykřikl hlasitě: ‚Kdo má žízeň, ať přijde ke mně a pije! Kdo ve mne věří, jak říká Písma: ‚Z jeho nitra budou tryskat řeky živé vody‘. To řekl o Duchu, který měli dostávat ti, kdo v něj věří. Protože Duch ještě nebyl dán, protože Ježíš nebyl ještě slávno učiněn‘“ (Jan 7,37-39). Křesťanská, evangelická kontemplace není filozofickou spekulací, ale událostí, která zahrnuje Boží milost a spojuje kříž s Pánkem skrze „milost Boží, kterou nám dal Bůh skrze lásku, kterou měl k nám v Kristu Ježíši“ (Rom 5,5). Marie je kontemplace Božího, protože je sídlem Ducha Svatého, chrámem Ducha Svatého. Marie je otevřená Dárci v dárku, který přijímá. Jako charismatická se neustále proměňuje ve duchovní ženu, dává se Dárci a stále dostává Boží dar. Tak je zcela zaměřena na Boha. Není divu, že nacházíme Marii v Chrámu, ne příliš daleko od kříže, spolu s apoštoly a ostatními učedníky Ježíše, „kteří se modlitby uchovávali s jednotou, spolu s některými ženami, mezi nimiž byla i Marie, matka Ježíše“ (Skutky 1,14), čekající na příchod Ducha Svatého, který Ježíš slíbil. V Chrámu Marie vede modlitbu učedníků Ježíše: zdá se, že v jiné dimenzi pokračuje ve službě, kterou plnila na svatbě v Káně.V noc Velikonoční se Ježíš zjevil uprostřed společenství v Sálu (Cenákulu), s dveřmi zavřenými, aby uvolnil své učedníky z jejich strachu dárkem míru a Ducha. Nyní jsme opět v Sálu a Ježíš zde není, protože vzestoupil k nebi. Maria však zde je (umělecké zobrazení ji někdy umisťuje na místo Ježíše), vede modlitbu vznikající církve a shromažďuje učedníky kolem sebe jako střed.Maria může skutečně být středem modlitby církve, protože je zcela zaměřena na Krista. Je zcela zasvěcena: „Maria a Ježíš jsou jeden“. Maria je chrám živého Boha, protože Duch Boží nalezl v jejím lůně, srdci a duši trvalé bydliště. Není tedy přehnané říci, že „Maria nemodlí, ale je modlitbou“ a „Maria nekontempluje, ale je kontemplací“.Kontemplativní křesťan je ten, kdo soustředil a zaměřil veškeré své bytí na Krista, stal se tak bydlištěm Svatého Ducha. Toto bydliště je stálé a soustředění nepřetržité. Kontemplativní člověk žije a chápe vše, co se mu děje, správně, protože Boží slovo zní stále v jeho srdci a udržuje ho v kontaktu s Mluvčím.Zároveň, kontemplativní člověk, pevně zaměřený na Krista, rozšiřuje přítomnost Ducha, který v něm přebývá, a vyzařuje lásku Božího v církvi a ve světě. To potvrzuje krásné definování kontemplace sv. Gregoria Velikého: „Kontemplativní život je žít lásku k Bohu a k bližnímu s celým srdcem a s jediným přáním se připojit k Stvořiteli“.Hloubějte ve svém studiu: prozkoumejte mariologii, teologii Marii, mariánské zjevení a postgraduální studium mariologie.O Marii jako modelu kontemplace a vnitřního života se dozvíte v apoštolské exortaci „Marialis Cultus“ (Úcty k Panně Marii) papeže Pavla VI.
Postgraduální studium mariologie
Chcete-li prohloubit své vzdělání v mariologii, seznamte se s postgraduálním studiem mariologie na Locus Mariologicus, akademickým vzděláváním, které spojuje přísnou teologii, duchovní život a živou tradici církve.
Zaregistrujte se nebo se dozvíte více →