Marie a kontemplativní život

Modlitba a kontemplace

V duchovním životě je modlitba a kontemplace stejně nezbytné jako plíce pro fyziologický život; modlitba se týká spíše rtů, poslechu a slova. A kontemplace se týká spíše očí a tedy i pohledu.Abychom se stali lidmi modlitby, aby se z nás staly „žhavé keře“, je zapotřebí jak modlitba, tak kontemplace. Modlitba bez kontemplace riskuje, že se stane mentální a/nebo mechanickou, a může se dostat do nebezpečí, o kterém Ježíš varuje, plýtvání slovy jako pohané (Matouš 6,7).Proto pouze kontemplace nám umožňuje praktikovat modlitbu, která by měla zahrnovat čtení, meditaci a dokonce i vyslovování slov s vnitřní ponořeností.Na druhou stranu, kontemplace v křesťanském pohledu vyžaduje modlitbu, slova, poslech: kontemplace, která je pouze pohledem a soustředěním, riskuje stát se narcismem a falešnou mystikou, která je tichým a klidným pouštním prostředím, nikoli tichem, které činí Boží slovo slyšitelným, umožňuje nám poslouchat Ducha, který nám naznačuje Boží cesty, a pomáhá nám najít Pána, který přichází.Kontemplace v portugalštině překládá řecký termín *theoria*. Avšak zatímco kontemplace pochází z latinského slova *contemplari*, *theoria* pochází z řeckého *theorein*. Takto se odhalují dva významy kontemplace, ten pohledu a ten chrámu, které se však spojují v jednom centrálním významu: pohled je vždy součástí nás, situovaných na určitém místě, které se stává úhlem pohledu z něhož pozorujeme. A vše, co je pozorováno a poznáváno námi, se také organizuje kolem centra. Takto je chrám výrazem organizační činnosti naší prožívané reality kolem centra, ve kterém umisťujeme Boha.V křesťanské víře je toto centrum činnosti organizující všechno kříž, trůn obětovaného Beránka, srdce církve a liturgického jednání, z něhož pramení dar Ducha: kříž a Pentekost, které vyjadřují a obnovují tajemství smrti a vzkříšení Krista, dynamizují centralitu víry v liturgii, která je akcí soustředění a decentralizace života církve. A na cestě víry se život každého křesťana také účastní tohoto tajemství soustředění a decentralizace eucharistického života církve.Ale práce soustředění a decentralizace je nemožná, pokud není skutečně pevné středisko. Toto středisko je přítomnost Božího Ducha v nás, královská moc Ježíše, která vládne našim srdcem od jeho kříže. Takže abychom mohli být kontemplativními v živém Bohu, který v nás přebývá, musí být naše poslech pozorný k Božímu slovu, které se stalo parabolou v naší době. A náš pohled se musí stát pronikavým (Nám. 24,3-5: „…a promluvil svou parabolu a řekl: Slyš, Balaam, syn Beorův, a promluv. Hlas se učí slova Božího, ten, kdo vidí vizi Všemocného.“)Což je, když se ti otevírají oči: jak krásné jsou tvé stany, Jaké jsou tvé příbytky, Ó Jakóbe! (Žalm 139,17)Můžeme se modlit a kontemplovat s Marií od události Zjevení Božího Slova, což je přijatelné, pouze pokud uznáme, že neexistuje žádná protivnost. Jak by se mohl Bůh, který je čistě duchový, zhmotnit? Jak by se nemateriální mohlo stát hmotou, jak to vyjádřil sv. Jan Damašenský?Čteme v prologu Evangelia podle Jana: „V počátku byl Slovo, a Slovo bylo u Boha, a Slovo bylo Bůh.“ (Jan 1,1) Překlad poněkud neobvyklý, záměrně takový, aby zdůraznil podobnost postoje mezi Božím Slovem a slovem, kterým Bůh mluvil ke svým prorokům (Iz 38,4; Jer 1,2.4.11.13; Ez 6,1; 7,1). Řecká fráze πρὸς τὸν θεόν (= směrem k Bohu) vyjadřuje ústavní směr Božího Slova. A tento směr zůstává v něm i po zjevení, dává život každému slovu a každému činu jeho: vše pochází od Boha a vše směřuje k Bohu.V Božím Slovu, které je Bůh, je obsažen, ještě před stvořením, kreativní projekt, nazývaný biblickým termínem božská moudrost. Takto začínáme chápat, že kontemplace znamená být moudrý, ne podle myšlení světa, ale podle „myšlení Krista“ (1 Kor 2,16). Tato nebeská moudrost spočívá v odhalování Božího záměru v lidských věcech a událostech, v pohledu na vše s očima Boha, neboť vše je jako slovo Boha, které se zhmotnilo a vede k pochopení jeho slova.Čteme, že „Bůh, který mluvil mnohokrát v dávných dobách různým způsoby skrze proroky, v těchto dnech k nám promluvil skrze Syna. Tento Syn je záři jeho slávy a zjevením jeho podstaty, obrazem Boha neviditelného, prvorozený z všech stvoření.“ (Heb 1,1-3; Kol 1,15)Proto je jediný Boží Slovo, Slovo, které se zhmotnilo v lůně Marie, celým vyjádřením Boha i celým vyjádřením stvoření: v něm se soustředí význam všech Božích slov, těch, která stvořují a těch, která dávají stvoření smysl.Když čteme posvátné písma, narazíme na slova. Ale tato slova, od té doby, co se Slovo stalo tělem, se naplňují, naplňují se a soustřeďují se v jediném Slovu, které „nastavilo svou stánku mezi námi“ (Jan 1,14).Ježis tedy má klíč k odhalení významu každého slova, který vychází z úst patriarchů a proroků. Vše, co čteme v Písmu, je tedy slovo vycházející z jeho úst, je to jeho rozbitá chléb, který se s námi sjednotil, když jsme se k němu připojili. Nyní se Slovo Boží, gestem Vtělení, stává hmotou, přebírá lidskou podobu a hlas a tvář, aby bylo slyšeno v našich uších a viděno v našich očích: přiblíží se k člověku tím, že se stane podobou (to znamená parabola) a ukáže se člověku tím, že se stane ikonou (obrazem, který nám umožňuje přemýšlet o neviditelném a nedosažitelném skrze to, co ukazuje). Tímto způsobem se stává celá Písma parabolická, protože Slovo, které bylo dříve zaměřené výhradně na Boha, se vtělením zcela obrátilo k člověku, postavilo se po jeho boku a stalo se tak parabolou.Nyní je třeba rozpoznat toto Slovo, které žije po našem boku a neustále s námi mluví. Zdá se, že Slovo je po našem boku, aby s námi kráčelo životní cestou. A můžeme to pochopit přijetím jeho společnosti a teprve poté, co se rozhodneme jít s ním, můžeme jeho význam prožívat skrze vztah s ním. Parabolická dimenze zahrnuje celé božské odhalení, nejen to, co se uskutečňuje slovy, ale také to, co se uskutečňuje gesty a událostmi.Vše se děje tak, jako u učedníků z Emaús, kteří slyší výklad Písma a poznávají Ježíše v okamžiku, kdy se chléb rozlámá. Proto má Slovo Vtěleného Boha, Ježíše Krista, dvě operace: Slovo se stává parabolou (slovo vždy vyslovované po boku člověka). Z nesustavitelné podobnosti Otce se stává ikonou (historický obraz, který ho ukazuje v každém okamžiku lidského života). A pak vyzařuje v mnoha slovech a parabolách, v mnoha obrazech a gestech (obyčejných i mimořádných), aby nám umožnil najít cestu, která nás k němu vede.Na této cestě k Vtělenému Slovu, Ježíši Kristu, je Marie naší matkou a učitelkou, která nám umožňuje využít naše smysly, abychom přešli od slov ke Slovu a od obrazů k jediné podobě neviditelného Boha. Proto: „Požehnáni jsou vaše oči, protože vidíte, a vaše uši, protože slyšíte“ (Mat 13,16). Tato zmínka o očích a uších vyjadřuje antropologickou zákonitost: člověk se otevírá realitě skrze dvě okna, sluch a zrak.V tradiční filozofii se sluch a zrak považují za smysly estetické par excelence.To znamená, že jsou to otvory těla ducha, které umožňují člověku vstoupit do vztahu s realitou, která ho obklopuje. Nyní, když nám Maria a církev odhalují a vedou k Pánu, respektují tuto naši strukturu. Proto v církvi, vedle tradice Písma, vznikla tradice posvátných obrazů, které činí přítomnou Boží slovo a obraz.Takto lze rozšířit poslech kontemplací: hluboké pochopení zjevení nemůže opomíjet posvátnou ikonografii. V tomto bodě se chápe role Marie v modlitbě a kontemplaci Božího slova. Maria je ve skutečnosti vždy s Ježíšem, je zcela zaměřena na Ježíše: stejně jako slovo je zcela zaměřeno na Otce, Maria je zcela zaměřena na Syna. Z tohoto důvodu má příkladnou hodnotu v otázce spásy. V souladu s touto funkcí Maria ukazuje, jak poslouchat slovo skrze slovo, jak vidět konsubstancní obraz Otce pohledem víry na ikony (historické konfigurace spásných událostí), jak přejít od kontemplativní orientace k kontemplaci živého Boha, který s námi chodí a stojí po našem boku.Slyšet Marii je klíčem k pochopení slova, zatímco pohled je klíčem k vidění neviditelného: skrze její poslech a pohled můžeme osvětlit svůj život ohněm Ducha Svatého a stát se těmi žhavými přítomnostmi. Otec hledá, jak Ježíš odhalil ženě samarské: „ale hodina přichází a nyní je, kdy praví bohové uctívají Otce v duchu a pravdě. Neboť Otec hledá takové, kdo by ho tak uctívali“ (Jan 4,23).Pro hlubší zamyšlení nad Marií a kontemplativním životem se podívejte na encykliku Redemptoris Mater od Jana Pavla II., která představuje Marii jako model kontemplativní víry a vnitřní poutě.Hlubší studium: prozkoumejte mariologii, teologii marianou, marianní zjevení a pós-graduální studium v mariologii.