Otcovská vztah s Marií, sv. Terezie od Dítěte Ježíše
Úvod
Na rozdíl od islámu, který zdůrazňuje v Bohu téměř výhradně jeho transcendentní stránku, křesťanství klade důraz na imanenci a uznává v něm “Otec” všemocný, Otec všech (Ef 4,5), od něhož pochází veškerá otcovská péče na nebi i na zemi (Ef 3,15). Z toho vyplývá, že skutečný vztah křesťana k Pánu je vztah “dítěte” a rodinného příslušníka (Ef 2,19), který je oprávněn oslovovat Pána s milým jménem Abbá, Otec (Gl 4,6) a chovat se k němu s důvěrou dítěte, s důvěrou otcovskou, s láskou převyšující strach.
Při myšlence, že Bůh je náš Otec, se Tereza z Dětí Ježíše a Svaté tváře rozplývala v slzách. S geniálním postřehem neváhala položit jako teologickou základnu své cesty Dětství jako otcovu božskou otcovskou lásku a adopční vztah. Odraz otcovství Boha je mateřství Panny Marie. Toto mateřství hluboce působilo na duši Terezy, zejména díky její otevřeně živé a rozmanité osobnosti.V její sbírce svatých obrázků jeden z nich byl obzvláště drahý: symbolicky představoval obě mateřství blahoslavené Panny Marie, božské a duchovní, spojené v jednom. Obrázek zobrazoval Pannu Marii sedící, která něžně drží v náručí nejen malého Ježíše, plodu jejího panenského břicha, ale i další dítě, jako by představovalo každou duši svěřenou jejím mateřským péčím. Nejvíce vášnivě se naše svatá zamilovala do Marie kvůli její laskavosti. Neuvěřitelná laskavost, která z ní činila neobyčejně milující matku. Jen jméno Marie přinášelo Tereze radost a útěchu. Marie byla v očích Terezy milovanou matkou, jemnou, něžnou, nejoblíbenější, neporovnatelnou: z matek nejmilosrdnější. Matkou, kterou jsme dostali právě jako takovou, kterou nám dal ukřižovaný Ježíš. A pro nás pěstuje stejnou lásku jako Ježíš.Před tak laskavou matkou by měla být Teresa bezpochyby v neustálém vztahu dcery: ne služky, ne otroka, ale výhradně dcera. Navíc máme její nepopiratelné svědectví. S pevnou přesvědčeností Tereza prohlásila Marii: „Svatá Paní, zde jsem, malá stvoření: nejsem tvou služebnicí, ale tvou dcerou. Matko Ježíše, ty jsi také má matka.“ Nejkrásnější na tom je, že na základě tohoto vztahu dcery staví mateřství Marie: fyzické mateřství vůči osobě Ježíše. Duchovní mateřství vůči bratrům a sestrám Ježíše, mezi které patří. Proto je její dcerou. Prohlašováním se za „dceru“ Marie a jednáním jako taková s ní naší svatá žila nejautentičtěji mariánskou spiritualitu své řádu. A svými spisy potvrdila nejčistší aspekt této spirituality.
Kolem roku 1650 byl v noviciátu karmelitů v Pastráně zaveden mariánský zvyk „věčné otroctví“. Při aktu zasvěcení, či „protestu“, karmelitán sliboval žít neustále jako „otrok“ Panny Marie, předávajíc se jí se všemi svými skutky a zásluhami bezvýhradně a svobodně. Tato praxe „otroctví“ však neměla dlouhou dobu trvání, neboť byla v rozporu se skutečným duchem karmelitánského řádu. Svatá Terezie z Ježíše a Svatého Obličeje, jako pravá karmelitánka, by takový závazek nikdy nepodepsala. Naopak, ve svých různých spisech se nikdy neunavuje v tom, že se prohlašuje za „dceru Marie“. Jako syntéza a konečný znak jejího života, ve své poslední písni „Proč tě miluji, Marie“, v poslední slovech a větě, se ráda prohlašuje za dceru Marie: „Chci zpívat, Marie, protože tě tolik miluji / A vždy opakovat, že jsem tvá dcera.“Jednoduchost, důvěra a láska ve vztahu s Marií
Během své pozemské poutě sv. Terezie z Ježíše vytvořila nebeský vztah plný citů synovství s Panna Virginí, poháněný jednoduchostí, důvěrou a láskou, což jsou tři charakteristiky její „cesty dětské spirituality“. Tři pohyby, které byly přirozenou součástí Tereziiny osobnosti, hluboce zakořeněné v její duši, a proto ovlivňovaly každý její vnitřní postřeh i vnější chování. Není tedy divu, že se tyto prvky objevují v jejích vztazích s Marií s takovou četností, o to více, že byly posíleny korelací matky a dcery, která podporovala blízkost a intimitu.A) Jednoduchost
Jednoduchost, především, je synonymem spontánnosti, upřímnosti, transparentnosti. Jednoduchost, která vylučuje dvojznačnost, hipokrizi, formalismus, složité postoje a klikaté cesty. Jednoduchost, která v případě Terezy odpovídá jasnému vědomí jejího postavení malé a chudé stvoření. Jednoduchost, která vysvětluje její chování ve srovnání se šťastnými Serafíny: ti nekryli svá tváře křídly, ale vše a všechny, Boha, Marii, svaté, pozorovali s odkrytou tváří. Jednoduchost, která ji vedla k prosbě k Panně Marii, aby učinila její duši rovnou plochou, bez překážek, kde by mohla být vztyčena krásná stana, zdobená ctnostmi Marie, a kde by se uspořádaly harmonické koncerty s účastí obyvatel nebe, andělů a svatých. Jednoduchost v pokutách. Místo napodobování velkých svatých v tělesných mučebných praktikách, které se cítila být malá a nevhodná, omezovala se na praktikování „malých ctností“, následováním příkladů Marie a snažila se „roznášet květiny“ u nohou Ježíše. Jednoduchost v modlitbě. Pro ni byla modlitba impulzem lásky, výkřikem vděčnosti, pohledem lásky upřeným k nebi. To vysvětluje obtížnost, kterou otevřeně přiznávala, při dlouhé a uspěchané modlitbě růžence. Na druhou stranu, Otče náš a Avem Maria, modlené z srdce, jí přinášely nepoplatný úlevný pocit. Jednoduchost, nakonec, která kromě ospravedlnění jejího jemného postoje vůči Svaté Rodině, vedla k přímému obracení se k Panně Marii o konkrétní přízeň, místo aby šla osobně k Pánu, téměř jako by zkoumala Jeho vůli skrze Marii. Jednoduchost, spojená s pokorou a diskrétností, byla stálou součástí života Terezy. Ačkoliv ji to učinilo nepozorovanou, dokonce „nepřijatelnou“ v očích některých sester, učinila ji nesmírně příjemnou v očích Boha, natolik, že ji papež Pius X. nazval „největším svatým moderních dob“. Tereza sama však slyšela od starší sestry, že duše se stává příjemnější Pánu, čím více se cvičí v jednoduchosti: zjednodušováním se stává stále více podobná Bohu.Jednoduchost spojila důvěru, tedy víru a odevzdanost posouzené do krajních mezí. Dojemným svědectvím o této zvýšené důvěře je výslovné přiznání samotné Terezy: i kdyby měla na svědomí všechny možné hříchy, neváhala by ani na okamžik se vrhnout do náručí Ježíše, s rozbitým srdcem plným pokory, dobře vědoma si milosrdné lásky, s níž přijal ztraceného syna. Důvěra, která ji vedla k oslovování Marie jako “máma” místo formálního “matko”. Důvěra, která podněcovala touhu vrhnout se do jejích náručí s odevzdaností dítěte matce, podobně jako to dělala s Ježíšem. Nebo pak používání Ježíšových náručí jako “zvedacího zařízení” k dosažení výšin svatosti, jako slabý ptáček nesený silnými pažemi Boží orlice. Důvěra, která Terezu vedla k tomu, aby si nárokovala “matřské dědictví” ctností a zásluh velké Matky Boží. Tak hluboká důvěra inspirovala Terezu k “mariánským frázím” tak odvážným, že by mohly způsobit údiv, podobné těm, které říkala jako dítě své matce Zélii, jako: “Chtěla bych, abys zemřela, abych mohla jít do nebe”. Například neváhala říkat Panně, že je méně šťastná než my, protože na rozdíl od nás nemá svatou Pannu, kterou by mohla obdivovat a milovat. A také, že Maria je méně bohatá než my, protože zatímco my ji máme spolu s Ježíšem, ona se musela vzdát Ježíše, aby ho nechala svobodného k evangelizaci království a k naší spásy. A v téměř poslední větě: “Svatá paní, kdybych byla královnou nebe a ty Terezou, chtěla bych být Terezou, aby jsi byla královnou nebe”.Jednoduchost a důvěra: dvě křídla, jimiž Tereza dosáhla vysoké výšky, putováním nekonečnými oblastmi lásky. Mezi božskými atributy dávala přednost především milosti, cenila si lásky více než strachu. Impulz důvěry a vzdání se Bohu, místo aby se uzavřela do sebe v úzkostech svých vlastních slabostí, měl pro zbožnost pokřtěných prospěšný a uklidňující vliv. Jako kladivo proti zbývajícímu dědictví chladné kacířské hereze jansenismu získala Tereza další titul, který jí umožnil být vyhlášena doutorkou církve, kladivem nečekaně vyvolaným Duchem Svatým. Splnila tuto misi tím, že zdůraznila milost nad spravedlností, lásku nad strachem. Pro ni to nebyl strach, ne podřídný strach, ale pouze láska, která rozšiřuje ducha a dává spásnou hodnotu skutkům: láska, která v ní rostla od dětství a s časem se stala propastí, kterou nelze změřit. Atribut Pána, který ji nejvíce dojal a získal si její srdce, byl láska: milosrdná láska, které se nabídla místo božské spravedlnosti jako oběť holobkové rukou Panny Marie. Jen v lásce Tereza konečně našla motivaci a účel svého povolání, naplnění svých mnoha přání: být bojovnicí, kněží, apoštolkou, mučednicí, doktorkou. Ať už je tato láska považována za sublimaci přirozeného lásky nebo ne, nezmění skutečnost. A ve skutečné realitě jejího každodenního života učinila z lásky motor každého pohybu: sjednocující centrum jak na přirozené, tak nadpřirozené úrovni. Objektem její lásky byli její rodiče, sestry, sesterce z kláštera a mnoho dalších. Pán? Milovala ho od dětství. Ježíš? Milovala ho až do šílenství. Žila pro něj láskou a zemřela pro něj láskou. A skončila život pohledem na něj, ukřižovaného, a řekla: „Můj Bože…, miluji tě“. A co se týče Panny Marie? V jejích mnohých výrazech lásky k Ježíši lze vnímat, jako v filigránovém vzoru, neoddělitelný odraz na Marii. Pro Pannu Marii měla Tereza něžnou, důvěrnou a neomezenou lásku. A nikdy se s tím nezdráhala opakovat. Žádný svatý nebo služebník Boha, kterého uctívala, sv. Josef, sv. Terezie z Avily, sv. Jan z Kříže, Anna z Ježíše, sv. Inés, sv. Cecílie, Johana z Arku, Stanislav Kostka, Teófanes Vénard, žádný z nich, absolutně žádný, nemohl konkurovat lásce, kterou měla k velké Matce Boží. Často jen letmý pohled na jednu z jejích obrazů Panny Marie, které měla několik, jí přinesl klid a radost, natolik, že je vnímala jako předzvěst štěstí v nebi. V nevyhnutelných obtížích se přirozeně a důvěrně obracela k Marii, s jistotou, že obdrží pomoc v pravý čas a že nikdy nebudou její prosby marné. Před zahájením psaní svých pamětí, na žádost matky Inés z Ježíše, jako první učinila prosbu Marii, aby jí vedla ruku, aby vše, co napsala, bylo pravdivé. Během své poslední nemoci, aby nerušila sestry, které ji ošetřovaly svými záchvaty kašle nebo hlubokým spánkem, obracela se, jak bylo jejím zvykem, k blahoslavené Panně Marii, s jistotou, že bude vyslyšena, ale s pokorou k jejímu rozhodnutí.Závěrem: Jednoduchost, důvěra a láska tvořily společně trojici postojů, které neustále oživovaly vztahy Terezy s Pannou Marií. Kromě toho, že tvořily osu jejího osobního života a duchovní cesty Dětství duchovní, Teresa v nich odrážela trojí podnět odvozený z kontemplativní stránky karmelitského charismatu: podnět k vnitřní kontemplaci, k důvěrnosti a k intimitě.ZávěrV duchovním životě svaté Terezy z Dětství Ježíše byla vztah s Marií charakterizován jednoduchostí, důvěrou a láskou, třemi pilíři, které utvářely její Dětství duchovní a řídily její každodenní život. Teresa v Marií neviděla jen matku, ale stálou a přístupnou přítomnost, jejíž blízkost podněcovala intimitu a důvěrnost. Zrcadlením kontemplativní podstaty karmelitského charismatu, Teresa nehledala velké vnější projevy, ale žila hluboce duchovní život soustředěný na důvěrný a bezobavný lásku, vždy se odevzdávala do náručí Matky nebeské. Tímto způsobem nám ukazuje, že při našem vztahu s Marií se pravá zbožnost projevuje celkovou důvěrou, čistým láskou a prostotou srdce, čímž odráží milosrdnou lásku Boha.Z života Terezy si můžeme odnést ponaučení, že přijetím těchto ctností a uznáním sebe sama za děti Mariiny jsme pozváni k životu blíže k Bohu, vedenému pokorou a láskyplným odevzdáním se.Doporučené studium: Prozkoumejte mariologii, teologii mariánskou, mariánské zjevení a postgraduální studium mariologie.Pro prohloubení mariánské zbožnosti v duchu svaté Terezy se obraťte na apoštolskou exortaci Marialis Cultus papeže Pavla VI. (https://www.vatican.va/content/paul-vi/pt/apost_exhortations/documents/hf_p-vi_exh_19740202_marialis-cultus.html)Postgraduální studium mariologie
Chcete-li prohloubit své vzdělání v mariologii? Seznamte se s postgraduálním studiem mariologie na Locus Mariologicus – akademickým vzděláváním, které spojuje teologickou přísnost, duchovní život a živou tradici církve.Chcete se skutečně věnovat mariologii?
Tento článek vychází z děl v knihovně Locus Mariologicus. Postgraduální studium mariologie vás zavede ke stejným zdrojům, ale s akademickým dohledem: Písmo, Otcové církve a Magistérium, od prvního dogmatu po současné otázky.
Responses