Maria skrze Krista nás usmiřuje a činí z lidstva rodinu bratrů.

Kristus boří „nepřátelství“ mezi lidmi

Marie nás prostřednictvím své osoby usmiřuje mezi sebou všechny na zemi, aby jsme se také mohli stát a milovat navzájem jako skuteční bratři v Kristu a tím všichni Božími dětmi.

Když Ježíš začal svůj evangelizační poslání, lidstvo, včetně jeho vztahu k Bohu, bylo rozděleno na Židy jako lid Boží a pohany, kteří tvořili zbytek světové populace a byli, oficiálně i ve skutečnosti, jako celek mimo Boha, v idolu. Tato rozdělení byla pro Židy posvátná a nedotknutelná, zpečetěná zákonem.

Na počátku, v době Mojžíšově, toto rozdělení mělo pedagogický důvod a pro pohany se také obrátilo v výhodu, protože v izolaci židovského lidu byla odhalena pravá božská odhalena chráněna před kontaminací a jednoho dne ji pohané mohli přijmout v její čistotě. Avšak v době Ježíše byla židovská náboženská doktrína i praxe, s výjimkou malé skupiny „zbytku“, neautentická. Pokračovat v tvrzení, že existuje rozdělení mezi Židy a pohany ve jménu Boha, znamenalo de facto uzavřít pohanům cestu k poznání a přijetí pravé víry, pravého Božího království.

Právě proto spočívá první zásadní dílo Krista, jako univerzálního tajemství spásy, v boření tohoto rozdělení. O tom nás informuje list Efezským, adresovaný pohanům:

„Vzpomínejte, že jste kdysi byli pohany, cizinci v Izraeli, vyloučeni z občanství Izraele a bez naděje a bez Boha na světě. Ale nyní ve Kristu Ježíši jste se stali blízko Boha skrze jeho krev. On je naší mírou, který na kříži zničil nepřátelství a zákony předpisů, aby nás spojil v jednom těle s Židy a pohany, a oba s Bohem v jednom duchu“ (Ef 2,11-16).

Tento text je velmi důležitý pro pochopení univerzálnosti usmíření operovaného Kristem jako tajemství Otce skrze kříž. Na kříži, ve své vlastní přirozenosti, vyhlásil Kristus zákon lásky, který odstranil zákon, který Židé zkreslili, a radikálně zabil nepřátelství.

Řekl jsem, že Bůh sám, když toužil po smíření skrze Krista, také chtěl, aby Maria byla ministrem milosrdné lásky v Kristu pro všechny národy. Takže ona, s velkou vděčností k Bohu, uznala záměr Otce, který vyjádřila svým „ano“: „…vlastní mocný učinil ve mně zázraky“ (Luk 1,49) a zároveň, uznávajíc jeho všudypřítomnost v díle smíření lidstva, prohlásila: „…všechny generace mě budou nazývat požehnanou“ (Luk 1,48). Nebyla to sebemrskavá chvála: byla to prostá, i když intuitivní, konstatace záměru Boha, v němž chvála lidstva Marii byla chválou Krista a skrze Krista Boha.Maria v Magnifikatu odhaluje kořeny rozděleníAvšak navzdory této práci Boha v Kristu pokračuje nepřátelství mezi lidmi. Je pravda, že antikrist podporuje toto nepřátelství. Je pravda, že je spojen s křížem Krista, který nakonec nad ním a všemi nepřátelstvími zvítězí. Na zemi však mají lidé svobodu připojit se k němu. A právě vidíme, jak světské mocnosti rozdělují a vyzbrojují jeden národ proti druhému. No a Maria v Magnifikatu ukazuje, jaké jsou kořeny tohoto vzájemného rozdělení a téměř předjímá to, co bude velkým zákonem nového zákona Krista: blahoslavenství.„Rozdrtila ty, kdo se pyšní v srdcích svých. Srazila ty mocné ze svých trůnů a vyvýšila ty pokorné“ (Luk 1,51-52).Takže zde je to, co Maria říká, když oslavuje Boží jednání, minulé i budoucí:Kořeny rozdělení a nepřátelství mezi národy leží v tajných plánech mocných, kteří chtějí rozšířit svou moc. Touha po moci vede také k vyhlazování národů, které jsou považovány za překážku rozšíření jejich moci.Krátce po tom, jak Maria odhalí a odsoudí tajné machinace mocných, sama zažije jednu z těchto machinací mocného, Heroda, který vidí v narození Mesiáše hrozbu pro svou moc a uvažuje o jeho vyhlazení. Ale Bůh přichází na pomoc skromné rodině z Nazareta a zachrání ji.Také jiná forma moci, náboženská moc židovských kněží, vnímá svou moc jako ohroženou a snaží se potlačit Ježíše a poté i vznikající církev. Vidíme plány nepřátel Ježíše, ale Bůh zachrání Krista a jeho církev.Zavrhnout tedy ty mocné ze svých sedadel a trůnů, ať už jsou to paláce či jiné budovy. A dát prostor těm pokorným. To znamená dát prostor hodnotám, které vycházejí z přirozené a křesťanské laskavosti prostého lidu. Autenticita prostého lidu spočívá v tom, že se cítí bratrem a sestrou všech.A proto je první a nezbytnou silou, jak smířit lidi mezi sebou, smířit je se sami sebou: z lidí s rovnou povahou nevycházejí mocenské machinace.Maria posiluje rodinu, první jádro smíření národůA zde je třeba poznamenat jeden čin Marie, který s její přítomností uzdravuje instituci, kde se učí smířit se navzájem, školu smíření i na mezinárodní úrovni: rodina. Ve skutečnosti se člověk rodí z lásky rodičů a Boha, rodí se jako osobnost a v rodině roste jako otevřená osobnost k Bohu a světu.Proto v rodině, pokud je taková, jak Bůh ji stvořil a pokud kultura podle přírody ji podporuje, se člověk učí dávat svému životu správný smysl. Dosahuje se toho řešením vnitřních krizí během růstu vlastních sil: to je to, co výše zmiňované, smíření člověka se sebou samým. A zde je nezbytná skutečná náboženskost. Laicismus, který se vzdaluje Bohu a chce, aby se mladí rozvíjeli bez Božího vlivu, vytváří v srdci člověka velký prázdný prostor, který bude vždy rozdělený v sobě samém.A také bych s důrazem řekl, že falešné náboženské vzdělávání v rodině vede k této vnitřní rozdělení osobnosti člověka.Na rodině se rozvíjí mezilidské vztahy v podobě poslušnosti, bratrské lásky a příbuzenského pouta. Rodina je praktickou školou, kde se učíme vzájemně se odpuštět, a to buď silou lásky, která je vlastní rodině, nebo přirozenou spoluprací jejích členů na jejím růstu. Zejména v rodině se učíme sdílet bolest a nemoci s ostatními, a také z nich činit příležitost k reakci na bolest skutky lásky. Vše toto vede k solidaritě, která působí ve světě proti rozdělení. V rodině se učíme uplatňovat své energie a kreativní originalitu nejen k ovládání druhých, ale k službě komunitě a vytváření hodnot. A právě zde se nachází nejlepší škola pro výchovu osobností, které nejsou dominující, ale vytvářejí hodnoty ve národní a mezinárodní společnosti.Opakuji: pokud rodina funguje tak, jak ji Bůh ustanovil, stává se školou a zdrojem města, kde se vše usmíří a vytvoří se civilizace lásky a hodnot. Naopak, pokud rodina není v souladu ve svých členech, stává se školou rozdělení.A zde je třeba jasně říci, že rodina, ve které členové nerostou v pravé mezilidské vztahy, není opravdová. Skutečná mezilidská komunikace předpokládá, že členové rodiny jsou skutečně usmíření lidé, kteří vytvářejí hodnoty. Muži, kteří se snižují na pouhé jedince s individualistickými impulzy, nejsou lidmi, nýbrž popírají Boží podstatu, která je v rozporu s individualismem. Rodina, ve které členové rostou v individualismu, již není rodinou a rozděluje se sama. A kontaminuje město jako zdroj lidí, kteří působí rozdělení.Ale také rodina, jejíž členové jsou si vzájemně velmi solidární, ale ne tvoří otevřenou rodinu, která by poskytovala společnosti hodnoty, nýbrž se stávají jádrem lidí spojených s cílem ovládat ostatní, také tato rodina působí rozdělení a vážné škody na společnosti.Komunita krve může být bohatstvím pro město, ale může také být zdrojem velké bídy. Z tohoto důvodu je nezbytné podporovat vytváření rodiny podle Božího záměru a tedy podle přírody, která pochází od Boha stvořením.No dobře, v Evangeliu se Marie, i když se jen zřídka explicitně objevuje v odhalení v epizodách, třikrát objevuje jako pomocnice rodiny.

První návštěva se odehrává u svaté Izabely. Jakmile se dozvěděla, že její stárnoucí příbuzná otěhotněla, poháněna citovou vazbou k rodině, vydala se na cestu a rychle se tam dostala, jak popisuje Lukáš, s pospíchem. Její návštěva je nečekaná, a tak Izabela vyjadřuje údiv: „Jak se může matka Pána dostat ke mně?“ (Lk 1,43). Marie přináší této rodině požehnání a zůstat s Izabelou asi tři měsíce. Ale především zajišťuje, aby byl Ježíš, již zkonceptualizovaný, přítomen mezi nimi, a Jan, plný radosti, ho ve svém vlastním stylu oznamuje světu, a celá Izabelina rodina se stává rodinou evangelizující.

Druhá zmínka o Marii v evangeliu se týká události na svatební hostině v Káně, události silně symbolické. Rodina se chystá zrodit a komunita ji vítá a oslavuje. Je zde také Ježíš s matkou a prvními učedníky. Je to oslava lásky a života, který Bůh stvořil a daroval člověku a ženě. Tato oslava se projevuje a sdílí prostřednictvím malých velkých hodnot sdílení u stolu. Ježíš je potvrzuje svou přítomností, v souladu s ekonomií a stylem své inkarnace.

Blízko konce hostiny však tato oslava čelí narušení: došel víno. S ženskou jemností a také mateřskou intuicí Marie tuší, co se chystá, a zasahuje. Žádá Ježíše a on provádí zázrak. Pod symbolem se skrývají mnohé skryté pravdy. Není zde prostor je rozebírat. Jedno je však zřejmé: žádat o pomoc moc Kristovu pro zdánlivě nevýznamnou událost je možná nešikovné. Rodiny však žijí z těchto malých velkých realit.

Jsme lidé, ne andělé. Ježíš, který zná lidskou povahu, to ví a po celou dobu svého evangelizačního působení často jedná jako v Káně. Naopak my žijeme v době, kdy jsou rodiny, zejména matky a otcové, vážně ohrožovány nedostatkem nebo špatnou kvalitou malých velkých každodenních věcí. A přesto stavíme vesmírné lodě, aby se dostaly na jiné planety. Moudrost Marie nám chybí.

Na konci je třeba poznamenat, že i tato rodina, která se zrodila, se stala, stejně jako rodina Izabely, rodinou evangelizující. Skutečně se říká, že učedníci uvěřili v Ježíše: byli první církví. Navíc se nikdy tolik jako nyní církev nepotřebuje typické evangelizace, která může přicházet z rodin, pokud se o ně stará Maria. Starost ne pouze v náboženské sféře, ale také v oblasti propagace a obrany malých velkých hodnot jejího každodenního života.Poslední zmínka o Marii v Evangeliu v souvislosti s rodinou je na Kalvárii. Zde se objevuje jako objekt rodinné péče ze strany Ježíše a jako zdroj nové rodinné života v rodině: v rodině Jana. I tento příběh, stejně jako ten z Kány, je nabit symbolickým významem, který v tradici a teologii bezpochyby zaujímá první místo: Jan představuje celou novou lidskost, které Maria jako matka předává Ježíše.Kromě tohoto významu, který představuje důležitý bod v životě Ježíše jako tajemství spásy lidstva, má tento příběh také hodnotu v každodenním lidském životě Ježíše, který již dosáhl smrti. Byl to on, kdo se o Marii staral po smrti jejího údajného otce Josefa. Nyní zůstala Maria sama na zemi. Dobře tedy, že Ježíš na ni myslel. Obrátil se k Janovi, milému učedníkovi, jedinému z ostatních, který přišel na Kalvárium. Ježíš ho viděl, věděl, že se o Marii postará s touto svou otcovskou láskou, kterou měl i on. Pak se obrátil k Marii a řekl: „Ženo, hle, tvůj syn“ (J 19,26-27). A poté se obrátil k Janovi: „Hle, tvoje matka“. Od tohoto okamžiku, jak říká Evangelium, „přijal ji Jan do své domácnosti“ (J 19,27).Řekl jsem, že v těch třech případech, kdy se Maria objevuje v Evangeliu v souvislosti s rodinou, se jeví jako pomocnice. Ve skutečnosti se zdá, že na tomto posledním příkladu je spíše jako ta, která je zachráněna Synem a také Janem. Ve skutečnosti je zachráněna Synem i Janem. Avšak Ježíš dává Marii Janovi jako matku. Proto vstupuje do rodiny učedníka jako matka. A bude matkou pro něj, pro rodinu Jana: tak to Ježíš chtěl a ona bude, jak vždy, věrná. A jistě to byla velká milost pro rodinu Jana, když se otevřela matce Ježíše a realizovala jeden z největších hodnot, které tvoří rodinu: být rodinou otevřenou hostinnosti, být školou hostinnosti.Později, zdá se mi, že toto, které je jedním z posledních učení a událostí v pozemském životě Ježíše, odkazuje na velkou událost, kterou on ihned po předání Marie Janovi prohlašuje za „dokončenou“: *consumatum est*, regenerace lidstva v rodině Boží, kde každý domov bude domovem všech ostatních jako bratr. To znamená, že každý národ bude národem ostatních, jiné skupiny. Takže Ježíš na kříži nejenže strhával všechny zdi rozdělující národy, ničil nepřátelství, ale také zakládal zákon bratrské společenství bez hranic. Smíření dosáhlo svého vrcholu s Bohem a s bratry. A v tomto smíření lidstva jako rodiny je Marie Ježíšem představována jako matka bratrství.Marie vyzdvihuje ty, kdo mají touhu po dobru, spravedlnosti a míru.V Magnifikatu Maria odhaluje další rozměr usmiřujícího působení Boha na zemi: Bůh přichází setkat se s těmi, kdo mají žízeň, touhu po spravedlnosti, jak říká Ježíš, a najde je v hojnosti. Zatímco bohaté odešle prázdné ruce. I zde je zvrácena to, co svět považuje za bohatství a chudobu, a aby našel toto bohatství, rozděluje lidstvo na bohaté a chudé podle pozemského majetku a klade příčinu mnoha neštěstí, neštěstí a dokonce i válek na škále, která hrozí být planetární.Bůh tedy přichází setkat se s těmi, které svět staví do pozice těch, kdo mají žízeň. Maria přemýšlela o touze po dobru u chudého lidu, zasaženého, diskriminovaného, který tvořil skutečné Boží lid v stavu prostého „zbytku“ a který, věrný pravé zákonu, volal po příchodu Mesiáše. Bude to lid malých, kterým Bůh objasní pravdu o Ježíši, zatímco moudrosti podle světa zůstane skryta.Jaké je tedy učení Magnifikatu? Odmítnout zneužívání bohatství, které Bůh odmítá a které ve skutečnosti slouží jen k tomu, aby učinilo jeho držitele sami sebe nešťastnými a rozdělovalo národy mezi sebou. Mít touhu po pravých hodnotách, po dobrech, které Bůh dává těm, kdo jsou ve stavu požehnání vyhlášených Ježíšem: ti skromní v duchu, kteří spoléhají jen na Boha. Ti sklíčení. Ti pokorní. Ti hladoví a žízniví po spravedlnosti. Ti milosrdní. Ti čistého srdce. Ti, kdo prosazují mír. Ti, kdo jsou pronásledováni kvůli spravedlnosti (Matouš 5,3-10).

Vzhledem k těmto autentickým hodnotám znamená především je žádat u Boha. A proto, po vyhlášení blahoslavenství, evangelium Matouše uvádí modlitbu, která se ukazuje jako modlitba univerzální bratrství, usmiřovaná vzájemným odpuštěním: Otče náš, který jsi na nebesích. Svět, který by se modlil, by byl skutečně usmiřovaným světem. Příroda také volá po odhalení těchto tajemství, slávu dětí Božích (<úv. 8,21).

Proto, při posledním zmínění Bible o Marii, ji představuje v modlitbě s apoštoly a ihned poté sestupuje Duch Svatý, který je jediný schopen obnovit tvář země ve skutečném městě dětí Božích.

Závěr

Pokud jsme v prvním kroku kontemplovali Marii v Kristu jako tu, která nás usmiřuje s Bohem a tím i obnovuje vnitřní jednotu každého věřícího, druhý krok rozšiřuje obzor: usmíření není jen osobní, je historické a sociální. V Kristu Bůh strhává „zeď“ nepřátelství a z jednoho lidu činí dva, zahajuje mír jako konkrétní realitu založenou na kříži (<úv. 2,11-16). Maria je v této univerzální práci jedinečně zapojena: její „ano“ uznává a přijímá Boží záměr a chvála, kterou jí vzdává církev a generace, není sebelichotivým prohlášením, ale průsvitem Božího jednání v Kristu (<úv. 1,48-49). Tak se mateřství Marie jeví jako mateřství bratrství, služba jednotě dětí Božích.

Magnifikát však brání jakémukoli naivnímu čtení: rozdělení mezi národy má duchovní a morální kořeny. Vychází z pýchy a „myšlení srdce“, skrytých plánů nadvlády, manipulace s mocí, dokonce i když se tak děje pod rouškou náboženství (<úv. 1,51-52). Proto první podmínkou pro usmíření lidstva je usmíření jednotlivce: z rozdělených a zkreslených srdcí vycházejí struktury násilí. Z upřímných, schopných pravdy a rozhodných lidí vycházejí nové vztahy a nové politické systémy. Nový zákon Krista, předpovězený v písni Marie a explicitně vyhlášený blahoslavenstvími, přesouvá střed dějin: není to nadvláda, co určuje velikost, ale pokora, milosrdenství, čistota srdce a touha po spravedlnosti (<úv. 5,3-10).

V této logice se rodina objevuje jako první laboratoř pro smíření národů. Je to v ní, kde se učíme být dítětem, bratrem, sestrou a proměňovat rány v solidaritu, hranice v péči, rozdíly ve službě. Marie, v evangelních příbězích, se objevuje jako zachránkyně rodiny, protože rodina je zároveň křehká a rozhodující: navštěvuje Izabelu a přináší přítomnost Ježíše, podporuje Kanaán jemností „malých velkých“ skutečností a na Kalváriu je předána jako matka nové lidskosti reprezentované milovaným učedníkem (Lk 1,43; J 19,26-27). Slovo „dokončeno“ neuzavírá pouze konec života, ale ukazuje na regeneraci nového lidu, kde se každý domov stane pohostinným pro druhé a každá země se otevře jako místo komunity.Nakonec, napětí smířící síly neudrží jen myšlenky nebo programy, ale skutečnou spiritualitou: touhou po pravých dobrech. Bůh naplňuje toužící a nechává prázdné ty, kdo absolutizují bohatství a moc. Proto modlitba Otče náš, umístěná Matoušem po Blahoslavenstvích, se ukáže jako modlitba univerzální bratrství, smířená vzájemným odpuštěním. A není náhodou, že poslední biblická obraz Marie je žena modlící se s apoštoly: z ní sestupuje Duch Svatý, jediný schopen obnovit tvář země.Závěrem, smíření v Kristu, sloužené materně Marií, má celistvou strukturu: začíná smířením s Bohem, obnovuje vnitřní jednotu osoby, odzbrojuje kořeny nepřátelství, tvoří otevřené rodiny pro pohostinnost a rozšiřuje se jako kultura blahoslavenství a milosrdenství, dokud lidstvo nestane se ve skutečnosti a skutcích rodinou bratrů. Tam, kde je Marie přijímána jako matka, roste schopnost říkat ano Bohu, žít lásku jako zákon a proměňovat historii v komunitu.Čtěte také v této sérii: S Marií za smířenou křesťanskou komunitu a Setkání vzkříšeného s Matkou. Pro hlubší pohled na roli Marie v poslání církve si prosím prostudujte encykliku Redemptoris Mater §37: odkaz.

Maria a bratrství národů.

Zhluboka se ponořte do mariologie: Tento článek je součástí naší rozsáhlé sbírky mariánských reflexí. Pokud chcete studovat mariologii s akademickou přísností, přihlaste se k našemu postgraduálnímu studiu mariologie. Pro více informací o máriánských zjeveních a teologii Marie prozkoumejte zdroje Institutu Locus Mariologicus.