Zde je můj vybraný syn: služka Pána Marie.

Ecce puer meus quem elegi, dilectus meus in quo bene complacuit animae meae. Ponam Spiritum meum super eum, et iudicium gentibus nuntiabit.
Mt 12,18 = Is 42,1

Matouš 12,14-21 popisuje první explicitní spiknutí farizeů na zabití Ježíše (Matouš 12,14) a Ježíšova odpověď: stáhne se, aby nebyl zabit, „aby se splnilo, co řekl prorok Izajáš“ (Matouš 12,17). Následující citát z Izajáše 42,1-4, nejdelší citát o splnění v Matoušovi, je šest veršů z prvního zpěvu Sloužícího Hospodina. Matouš identifikuje Ježíše s „Sloužícím“ (παῖς) z Deuteroizajáše: zvolený, v němž Bůh nalezl potěšení, na kterého Bůh položil svůj Duch, který oznamuje soud národům, ne křikem ani násilím, ale pokorou.

Umístění tohoto citátu ihned po rozhodnutí farizeů zabít Ježíše je teologicky přesné: spiknutí vedoucí ke Kalvárii je kontextem, v němž je Ježíš identifikován se Sloužícím, který „neprotestuje ani nevolá“ (Matouš 12,19), který „nepřetrhne křehkou rákosovou stonku ani nevyhasne plamen třepetajícího svíčka“ (Matouš 12,20). Ježíšova odpověď na spiknutí není násilná odpor, ale diskrétní ústup, „neprotestovat“, který prorok popsal jako znak Sloužícího.

I. „Můj zvolený služebník“: Volba služebníka

„Ecce puer meus qui elegi, My milovaný, v němž se má duše potěšila“ (Matouš 12,18 = Izajáš 42,1), volba Sloužícího je volba lásky: Bůh nevolil Sloužícího proto, že byl nejsilnější nebo nejřečnivější, ale proto, že v něm „se má duše potěšila“. „Potěšení“ (εὐδόκησεν) je stejné sloveso jako při křtu Ježíše: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám potěšení“ (Matouš 3,17). Křestní volba a volba Sloužícího z Izajáše jsou stejná volba, Ježíš je Syn, který je Sloužícím.

Teologie volby v Starém zákoně je vždy volba pro službu: Izrael byl „vybraný“ ne pro výlučný privilek, ale pro univerzální poslání (Genesis 12,3: „Budeš požehnáním všem rodinám země“). Sloužící zvolený v Izajáši 42,1 je zvolený, aby „přinášel spravedlnost národům“, jeho volba je zaměřena na druhé. Ježíš jako zvolený Sloužící není zvolený pro okamžitou slávu, ale pro poslání oznamovat soud národům nenásilně, pokorně, dokud „nezvítězí spravedlnost“ (Matouš 12,20).

Volba Panny Marie sdílí tuto strukturu: Marie byla zvolena („Bůh tě požehnal, milá Marie, Hospodin s tebou“, Lukáš 1,28) ne pro privilegium, ale pro službu. „Magnificat“ (z Lk 1,46-55) vyjadřuje radost Marii, která byla zvolena, aby sloužila, ne pro sebe, ale pro druhé.

» O odpověď Marie na volbu zní logicky jako odpověď Sluhy: «Ista je služebnice Pána» (Lk 1,38). Volba Marie je volbou pro poslání, pro být matkou vybraného Sluhy, pro sdílet jeho poslání služby. «Ukončení» Boha v Ježíši («v němž se Mi zalíbilo») má v mariologii svůj protějšek v «milosti», v níž byla Marie naplněna, v milující volbě Boha, který vybral služku pro nejvyšší poslání.

II. «Neobviňujte a nevolajte»: nenásilný Sloužící

«Neobviňujte a nevolajte, a nikdo neslyší v ulicích jeho hlas. Nezláme křehkou rákosovou tyč ani nevyhasne třepotající se svíčka» (Mt 12,19-20 = Iz 42,2-3), tento obraz Slouží v Izajáši je v rozporu s očekávaným válečným Mesiášem: nevolá, nesvítí hlasitě, nezničuje na veřejných místech. Ve svém vztahu k zranitelným, k «křehké rákosové tyči» a k «třepotající se svíčce», jeho jednání je nezničující: nekončí tím, co je téměř zničeno, ale chrání to, co je stále živé.Obrázek «křehké rákosové tyče» a «třepotající se svíčky» je jedním z nejbohatších obrazů Starého zákona v jeho pastoraálním použití: ti, kteří jsou téměř zničeni, téměř vyhaslí, ti zranitelní, zranění, ti na pokraji sil, nebudou zničeni Sloužícím. Toto je příslib pastorační péče Ježíše: lékař, který nezničí nemocného, ale léčí, pastýř, který nezanechá ztracenou ovci, ale hledá ji. Sloužící z Izajáše je pastýř z Mt 18 a lékař z Mt 9.Mírnost Slouží má u Marie své ženské protějšky: Marie, která «nevolala» (neprojevila veřejný křik při nečekané těhotenství), která «neobviňovala» (neodporovala veřejně procesu svého syna), která «stála» (nepadla do zoufalství ani neprchla), žila nenásilnost Sloužího z Izajáše v extrémní situaci. Duch «křehké rákosové tyče» se také vztahuje na Marii: sama byla «křehkou tyčí» na kříži, meč prošel její duší, a Ježíš, Slouží, který nezničí křehké tyče, ji nenechal odejít.

III. Sobota mariana a Sloužící: «Ancilla domini»

Sobota v 15. týdnu běžného roku je Sobota Panny Marie.Perikopa o vybraném služebníku, „Ecce servus meus, qui ego elexi“, nabízí pro tento mariánský sobotní den klíč k kontemplaci volby Marie v paralele s volbou jejího Syna: stejně jako byl Ježíš „vybraným služebníkem“, v němž Bůh nalezl potěšení, byla Marie „vybranou služebnicí“, „ancillou Domini“, „ecce serva Domini“ (Luk 1,38), v níž se božská volba projevuje v ženském a mateřském tvaru.„Ancilla Domini“ z Luk 1,38 je odpovědí Marie na oznámenou volbu andělem: není „služnicí anděla“ ani „služnicí lidu Izraele“, ale „služnicí Pána“, jíž je svěřena mise přímo od Boha a která se přímo zavazuje k němu. Tato formulace je právně přesná v kontextu Starého zákona: „služnice Pána“ (jako „služník Pána“ z Izajáše) je ta, která byla přímo pověřena Bohem svým posláním. Marie jako „ancilla Domini“ sdílí strukturu volby „ebed YHWH“ z Izajáše, je to ženský a mariánský tvar stejné volby do služby.Teologická tradice rozvíjela tento paralel v úvahách o „společné vykoupení“ Marie (koncept diskutovaný v moderní teologii): Marie není spoluvykupitelkou v tom samém smyslu jako Kristus, ale podílela se na vykupitelské práci jako „ancilla“, jako služka, která podřídila svou službu službě Služebníka. Její „fiat“ byl podmínkou lidské přirozenosti Kristova vtělení. Její přítomnost na kříži byla přítomností služky u trpícího Služebníka. Mariologie jako „ancillologie“, úvahy o Marii jako služce, je jedním z nejbohatších pohledů moderní teologie.IV. „Až spravedlnost zvítězí“: apokalyptická naděje služebníka„Neunaví se a nezlomí, dokud neustaví spravedlnost na zemi“ (Mat 12,20 = Iz 42,4), poslání Služebníka je apokalyptické: pokračuje až do dokončení, až „spravedlnost zvítězí“ (ἕως ἂν ἐκβάλῲ εἰς νῖκος τὴν κρίσιν). Tato vytrvalost Služebníka, který „neunaví a nezlomí“, je vytrvalostí poslání Ježíše, které pokračuje v poslání církve, až bude evangelium vyhlášeno všem národům (Mat 28,19-20) a království přijde ve své plnosti.Apokalyptický rozměr poslání Služebníka osvětluje roli Marie v církvi: Marie v Jeruzalémě (Skutky 1,14), „neustále se modlící s apoštoly“ po vzestupu a před Pentekostem, je obrazem služky, která pokračuje ve svém poslání, dokud Pán „neustaví spravedlnost na zemi“. Intercesse Marie v církvi poutníků je pokračováním služby „ancilly Domini“, která se nevzdává a nezlomí, dokud není dokončeno poslání Služebníka.„Ostrovy čekají na její zákony“ (Mat 12,21 = Iz 42,4), apokalyptická naděje národů ve Služebníka je nadějí, která posiluje poslání. Marie jako „Matka národů“, titul, který mariánská zbožnost rozvíjela zejména v kontextu misijního, je služkou, jejíž volba má jako cíl univerzální dosah poslání Syna. „Ancilla Domini“ z Nazareta byla zvolena nejen pro Izrael, ale i pro národy, které čekají na zákony Služebníka. Její poslání, stejně jako poslání Syna, má univerzální rozměr, „na ostrovech“ se také čeká na to, co přijala služka z Nazareta.