Marie vidí: Svatá Marie Magdaléna a Marie z Nazareta, svědkyně vzkříšení

Marie Magdaléna přišla a oznámila to učedníkům: „Viděla jsem Pána a toto mi řekla.“(Jan 20,18)

„A svátek svaté Marie Magdaleny, slaví se 22. července, má dnes v římském kalendáři svátek (zvýšenou paměť stanovena papežem Františkem v roce 2016), uznávající ústřední roli této ženy v historii vzkříšení: ona byla první, kdo spatřil Vzkříšeného, první, kdo ho poznala jménem, první, kdo byl poslán jako posel apoštolům. Tradiční učení ji nazývalo „*apostolou apoštolů*“, apoštolem apoštolů, protože byla poslána samotným Vzkříšeným, aby oznámila vzkříšení dvanácti.

Text Janova evangelia (J 20, 1-2. 11-18) s neobvyklou psychologickou přesností popisuje setkání Marie Magdaleny s Vzkříšeným: chyba v poznání („myslela si, že je to zahradník“, J 20, 15), obrácení způsobené prostým jménem („Marie“, J 20, 16), odpověď v aramejštině („Rabboni“, J 20, 16), pokus zadržet Vzkříšeného („nech mě neudržíš“, J 20, 17), poslání jako poselka („jdi k mým bratrům a řekni jim“, J 20, 17). Scéna je vzorem evangelního poznání Vzkříšeného: nedochází k tomu prostřednictvím objektivního důkazu, ale prostřednictvím volání jménem.

I. „*Šli jsme odnést Pána z hrobu*“: smutek v ranních hodinách

„V první den týdne se Marie Magdalena vydala k hrobu brzy ráno, když ještě bylo temno“ (J 20, 1), temné ranní hodiny, v nichž Marie Magdalena přichází k hrobu, jsou hodinami smutku, který nepřipouští útěchu: ona se nevydává k hrobu, aby našla Vzkříšeného (nečeká na vzkříšení), ale aby zůstala blízko mrtvého. Láska, která ji přivedla k setrvání u kříže (J 19, 25), je stejná láska, která ji vede k hrobu „*když bylo ještě temno*“.

„Odnesli Pána z hrobu a nevíme, kam ho položili“ (J 20, 2), počáteční interpretace Marie Magdaleny je interpretace smutku: zmizení těla je krádež, ne vzkříšení. Tato interpretace přetrvává v J 20, 11-15: „*Řekni mi, kde ho položili*“. „*Slepota*“ Marie Magdaleny vůči Vzkříšenému není nedostatek víry, je to věrnost lásky, která neuzavírá srdce překvapení Boha.

Marie z Nazareta jistě byla přítomna v těch ranních hodinách smutku, ne v evangeliích, ale v devocionální tradici, která ji umisťuje vždy blízko Syna. „*Velký pátek*“ Marie z Nazareta a „*temné neděle*“ Marie Magdaleny jsou různými způsoby stejné věrnosti: ženy, které neodešly, když vše vypadalo beznadějně, jsou prvními, kdo obdrží oznámení o vítězství. Věrnost v smutku předchází radosti z vzkříšení, ne proto, že si ji zaslouží, ale proto, že je to postoj, který neuzavírá srdce pro překvapení Boha.

II. „*Byla první, kdo spatřil Vzkříšeného*“: model pro křesťanskou víru

Zvěstování Pánu: Rozpoznání jménem

„Rabboni“: Uznání skrze jméno„Ježíš jí řekl: Marie! A ona se obrátila a řekla mu v hebrejštině: Rabboni“ (J 20,16) – tak se Ježíš setkal s Marií Magdalenou. Uznání Ježíše se odehrálo skrze jméno. Ne díky vzhledu (na počátku ho neuznala), ani důkazům prázdného hrobu (to jen potvrdilo jeho zmizení), ani argumentům andělů („Proč pláčete?“ J 20,13), ale prostým voláním jeho jména: „Marie“. Tato scéna shrnuje teologii Dobrého pastýře: „Pastýř volá ovce jménem“ (J 10,3). „Ovlčky poznávají jeho hlas“ (J 10,4).„Rabboni“, „Můj mistře“, je odpověď na volání jménem – ne doktrinální víra, ale vztahové uznání toho, kdo je volán a kdo volá. Paschální víra Marie Magdaleny vzešla z osobní setkání, z toho, že byla volána jménem a poznala v jeho hlase Pastýře, který ji předem zavolal. Tato struktura paschálního uznání – volání jménem, odpověď vztahovým titulem – je modelem pro celou víru: ne intelektuální přijetí doktríny, ale osobní uznání vztahu.Nazaretská Marie zažila podobný „rozpoznání“ při Zvěstování: anděl ji zavolal („Ať je s tebou milost, požehnaná jsi mezi ženami“, Lk 1,28) a ona odpověděla vztahovým titulem („Jsem služka Pána“, Lk 1,38). „Rabboni“ Marie Magdaleny a „služka Pána“ Nazaretské Marie mají stejnou strukturu: být volána Bohem a uznat vztah, který volání vytváří. Obě Marie jsou v tomto smyslu modely víry jako odpovědi na boží volání.

III. „Jdi k mým bratrům“: Poselka vzkříšení

„Jdi k mým bratrům a řekni jim: Vstávám k Otci mému a vašemu Otci, k Bohu mému a vašemu Bohu“ (J 20,17), když Ježíš poslal Marii Magdalenu k apoštolům, položil základ pro titul „apostola apoštolů“. Ježíš neposlal Marii jen s zprávou o vzkříšení, ale také jí dal přesnou zprávu k předání apoštolům: „můj Otec a váš Otec, můj Bůh a váš Bůh“. Obsah zprávy, „vstávám k Otci“, odhaluje trinitární rozměr vzkříšení: Vzkříšený stoupá k Otci a zve učedníky, aby sdíleli jeho božství.Výběr ženy jako první poselky vzkříšení je teologicky významný: v židovském právu 1. století nebylo svědectví žen v soudním řízení přijato. Ježíš si však vybral právě ji, kterou svět nepovažoval za platnou svědku, aby byla první, kdo přinesl největší pravdu historie.Logika „skrytí moudrých a zjevení malým“ (Mt 11,25) se vztahuje i na vzkříšení: paschální zjevení přichází nejprve věrným ženám, nikoli apoštolům, kteří utekli.Panna Marie z Nazareta a Marie Magdaléna jsou společně dvěma velkými ženskými svědkyněmi v historii spásy: Marie z Nazareta byla svědkyní Božího zjevení (ta, která řekla „ať se stane“ a umožnila tak Vstup Slova do historie), Marie Magdaléna byla svědkyní vzkříšení (ta, která ohlásila „viděla Pána“ a učinila veřejným splnění slibu). Vzkříšení a zjevení, oba póly tajemství spásy, mají jako první svědky dvě ženy, dvě Marie.IV. Marie Magdaléna a Marie z Nazareta: dvě lásky, jeden PánTradiční západní středověká tradice, zejména od Gregoria Velikého, identifikovala Marii Magdalénu s „hříšnou ženou“ z Lukáše 7,36-50 a s Marií z Betánie (Lukáš 10,38-42, Jan 11-12). Tato identifikace, dnes považována za nepřesnou exegézou, vytvořila postavu „Magdalény“ složené z následujících prvků: pokání, které pramení z velkého milosrdenství, uklízení nohou Ježíše, naslouchání slovu Pána sedícího u jeho nohou. Moderní exegéza rozlišuje tyto tři postavy, ale fúze středověké tradice odhaluje hlubokou duchovní intuici: láska, která pramení z milosrdenství (Lukáš 7), kontemplativní naslouchání (Lukáš 10), a věrnost vzkříšenému (Jan 20) jsou rozměry stejného vztahu s Kristem.Porovnání Marie z Nazareta a Marie Magdalény není o nadřazenosti, ale o doplňkovosti: Marie z Nazareta přijala Slovo před ukřižováním. Marie Magdaléna našla vzkříšeného po ukřižování. Jedna je svědkyní počátku. Druhá, svědkyně splnění. Jedna říká „ať se stane“ před tím, než všechno pochopí. Druhá říká „Rabboni“ po tom, co se zdálo ztracené. Obě učí, že vztah s Kristem nezávisí na intelektuálním pochopení tajemství, ale na věrné lásce, která přetrvává i ve tmě.Den 22. července, svátek Marie Magdalény, je v lidové zbožnosti dnem uctívání „svědek vzkříšení“. Mariánská zbožnost, která spojuje Marii z Nazareta s vzkříšením, „Regina Caeli“ jako paschální hymna, sláva slavného tajemství růžence, která začíná vzkříšením, nachází v tomto dni své vyvrcholení: uctívání „apostoly apoštolů“, která, spolu s Marií z Nazareta, byla jednou z prvních, kdo přiznali vzkříšeného Pána.