Zde se zrodí Panna, která otěhotní: Iz 7, Rom 1 a sen Josefa v Matoušovi 1

Ecce virgo concepit et pariet filium, et dicentur nomen eius Emmanuel.
Iz 7,14

Čtvrtý neděle v adventu v roce A je nejjasněji mariánská z celého liturgického roku: Izajáš 7,10-14 oznamuje, že panna otěhotní a porodí syna, jemuž bude jméno Emmanuel. Římanům 1,1-7 oznamuje, že Syn Boží se narodil z potomstva Davida podle masa. Matouš 1,18-24 vypráví o narození Ježíše z pohledu Josefa: anděl mu v noci zjevil, že to, co je v děloze Marie, pochází od Ducha Svatého, a že má synovi dát jméno Ježíš, protože on zachrání svůj lid z hříchů, splníce to, co řekl Hospodin prorokem Izajášem. Advent se blíží ke svému poslednímu týdnu s oznamem, který ho definuje: Bůh s námi.

I. První čtení: Izajáš 7,10-14

Kontext je politický: král Achaz z Judska odmítá požádat Hospodina o znamení, odvolávaje se na zbožnost, aby nezkoušel Boha (Iz 7,12). Skutečnost je však neposlušností maskovanou jako pokora. Izajáš odpovídá, že Hospodin poskytne znamení z vlastní iniciativy: «Hle, panna otěhotní a porodí syna a dá mu jméno Emmanuel» (v.14). Znamení není určeno Achazovi, ale «domu Davida» (v.13): přesahuje okamžitou situaci. Hebrejské slovo «almah» znamená mladá žena v věku k sňatku, které Sedmasedmdesát přeložilo jako «parthenos», panna. Matouš v tomto řeckém překladu uvidí ohlášení o panny Marie, která se nečistě otěhotněla. Jméno Emmanuel, Bůh s námi, je teologickým jádrem celého adventu: příchod, který se očekává, není proroka nebo vůdce, ale Boha, který se stává člověkem.

II. Druhé čtení: Římanům 1,1-7

Pavel začíná list Římanům představením evangelia, které je zároveň vyznáním víry: Evangelium Božího bylo předem slíbeno skrze jeho proroky v posvátných písmech (Rom 1,2). Má za předmět jeho Syna, narozeného z Davidova semene podle masa (v.3), a ustanoveného Synem Božího v moci, podle Ducha svatosti, vzkříšením mrtvých, Ježíšem Kristem, naším Pánem (v.4). Dvojí filie Ježíše, „z Davidova semene podle masa“ a „Synem Božího podle Ducha“, je srdcem křesťanské víry. Maso pochází od Davida: královská lidská linie, kterou připravil Starý zákon. Duch pochází od Boha: božská původnost ohlášená Izaiášem 7 a popsaná Matoušem 1. Pavel nezmínil Marii přímo, ale „narozený z Davidova semene podle masa“ předpokládá matku, která předává toto maso. Zrození se odehrává skrze genealogii a genealogie skrze Marii.

III. Evangelium: Matouš 1,18-24

Matouš vypráví o narození Ježíše z pohledu Josefa. Maria byla zasnoubená s Josefem a než spolu žili, otěhotněla svatým duchem (Mt 1,18). Josef, spravedlivý a nechtěje ji vystavit veřejnému hanění, se rozhodl ji tajně opustit (v.19). Zatímco o tom přemýšlel, zjevil se mu anděl Páně ve snu: „Josef, syn Davidův, neboj se přijmout Marii, svou ženu, protože dítě v ní je z Ducha svatého“ (v.20). „Ona porodí syna a budeš mu říkat Ježíš, protože on zachrání svůj lid z hříchů“ (v.21). Matouš přidává teologickou poznámku: „Aby se splnilo, co řekl Hospodin skrze proroka: Panna otěhotní a porodí syna a budou mu říkat Emmanuel, což znamená: Bůh s námi“ (v.22-23). Josef se probudil a učinil, jak mu anděl přikázal: vzal Marii za ženu, ale než s ní spál, porodila syna a pojmenoval ho Ježíš (v.24). Matoušova vyprávění je postavena v duchu poslušnosti: anděl oznamuje, Josef poslušně jedná. Zrození závisí na dvou lidských „ano“: Marii, jak popisuje Lukáš, a Josefovi, jak popisuje Matouš. Syn Boží vstoupil do světa dvěma činy lidské poslušnosti.

IV. Marie a znamení Emanuela

Iz 7,14 je text Starého zákona nejpříměji odkazující na Marii v křesťanské liturgii. Znak, který Acaz odmítl požádat, a který Pán dal z vlastní iniciativy, je panna, která počne. Maria není jen biologickým kontextem narození Ježíše: je to znak vybraný Bohem. Pojetí panenského početí není jen mimořádný biologický fakt: je to způsob, jakým Bůh rozhodl projevit božský původ Syna. Kdyby Ježíš narodil obvyklým způsobem, mohl by být považován za dalšího proroka či krále. Pojetí panenského početí potvrzuje, že jeho původ není lidský, že Emmanuel přichází z Boha. Maria, která říká: „Ať se stane podle tvého slova“ (Lk 1,38), je odpovědí na Acazovu odmítnutí požádat. Tam, kde král pochybuje, služka věří. Tam, kde mocný předstírá pokoru, aby se vyhýbal, pokorná přijímá tíhu božského výběru. Ří 1 prohlašuje, že Syn se narodil z Davidovy semene podle masa: je to maso Marie. Emmanuel, Bůh s námi, je Bůh v Marii, než se stane Bohem s námi. Maria je první „s námi“: místo, kde se Bůh rozhodl být, než než jakýkoli jiný.