Panna Maria při Zjevení Pána

“„Zjisti, že počneš a porodíš syna, kterému dáš jméno Ježíš.“ (Lk 1,31)”

I. Znak, který Bůh sám vybírá

Orákulum Izaiáše králi Achazovi, prohlášené v 7. kapitole knihy proroka, spadá do období ostré politické krize: království Judá je ohroženo nepřátelskou koalicí a král váhá mezi vírou a diplomatickým manévrováním. V tomto kontextu lidské zranitelnosti Bůh přebírá iniciativu a nabízí znamení: „Žádej od Hospodina, svého Boha, znamení, ať už hluboko pod zemí, nebo vysoko na nebi“ (Iz 7,11). Achazova odmítka požádat o znamení není projevem náboženské pokory, ale politickým únikem: král nechce být závislý na Bohu, protože touží po závislosti na Asyrii. Boží odpověď pak přesahuje bezprostřední situaci a oznamuje znamení, které přesahuje celou historii: „Hospodin ti sám dá znamení: mladá žena otěhotní a porodí syna, kterému dá jméno Emanuel“ (Iz 7,14).Křesťanská exegese od svých počátků v tomto verši rozpoznala prorocké předtuchu nedobrovolného narození Ježíše. Jméno Emanuel, „Bůh s námi“, není pouhou osobním přízviskem, ale teologickým definováním mise, kterou bude dítě přinášet světu. Bůh se nebude spokojit s posláním posla nebo inspirace proroka: sám přijde, sám bude žít mezi svým lidem, sám bude živým znamením své spásné přítomnosti. Marie je mladá žena z orákula Izaiáše: ta, která přijímá slovo, která ho uchovává ve svém nitru, která světu přináší ovoce, na které historie čekala od Abraháma. Proroctví se tak mění v historii. Oznámení se stává přítomností.

II. Od proroctví k setkání: prah Anňiného zjevení

Mezi orákul Izaiáše a lucasový popis Anňiného zjevení uplynulo sedm století historie. Během těchto sedmi století se Izrael učil číst své krize na světle prorockého slova, uchovávat naději i v nejtemnějších chvílích, věřit, že Emanuel, který byl slíben, přijde v nejnepravděpodobnějším okamžiku. Pokračování mezi oběma texty není jen tematické, ale je to pokračování jediné božské akce, která se postupně zjasňuje, až nakonec identifikuje konkrétní ženu, město a okamžik, kdy se splní příslib. Nazaret v Galileji, panna Marie, anděl vyslaný Bohem: přesnost lucasového vyprávění je odpovědí na nejednoznačnost izaiášského textu. Slib našel svůj konkrétní adresát.Anňině zjevení je okamžik, kdy se božská iniciativa a lidská svoboda setkávají ve své nejčistší podobě. Bůh nekoná bez souhlasu člověka: čeká na Mariinu odpověď, než se Slovo stane tělem. Tato božská čekání odhaluje nekonečnou důstojnost, kterou Bůh připisuje svobodě, kterou sám stvořil. Marie není pasivním nástrojem, ani prostým biologickým kanálem: je osobou s inteligencí a vůlí, jejíž svobodná přísaha je nedílnou součástí tajemství Vtělení. Víra Marie je tedy zásadní prvek božského plánu spásy, nikoli náhodná okolnost.

III. „Hle, služanka Pána“

Popis Anňiného zjevení v prvním kapitolu Lukáše je jednou z nejhustších a nejkrásnějších stránek celého Písma. Anděl Gabriel se objevuje Marii s oslovením, které shrnuje celou mariologii Nového zákona: „Raduj se, milostná, Hospodin s tebou“ (Lk 1,28). Výraz „milostná“ (kecharitomene) v řeckém originálu označuje trvalý a trvalý stav, výsledek božské akce, která předcházela tomuto okamžiku a utvářela ho. Marie nedostává milost v tomto okamžiku: ona ji již má ve své plnosti, ona je definována tím, co božská milost učinila z jejího života po celou dobu jeho trvání.

Zvěstování Panny Marie před pozdravem anděla není strach z nadpřirozeného, ale úcta toho, kdo si uvědomuje, že se děje něco naprosto nového. Po oznámení početí Panny Marie, jež bude „nazýváno Synem Nejvyššího“ (Luk 1,32), Maria klade svou jedinou otázku, ne z neznalosti, ale z touhy pochopit: „Jak to bude, když jsem mužem neznala?“ (Luk 1,34). Odpověď anděla odhaluje agenta početí Panny Marie: „Duch Svatý nad tebou přijde a moc Nejvyššího tě stínem svého závoje zastíní“ (Luk 1,35). Jazyk je podobný jako u Šekiny z Starého zákona, mrak, který zakrýval tabernákul s božskou přítomností. Maria se stane novým tabernákullem, novou archou, novým chrámem, kde bude bydlet Boží sláva. A Mariina odpověď uzavírá příběh: „Služebnice Pána jsem, ať se stane podle tvého slova“ (Luk 1,38). Toto fiat je zlomovým bodem v dějinách spásy: lidská slova, která odpovídají Božímu slovu, svoboda, která se podřizuje, aby se Verb mohl zhmotnit.

IV. Maria, ikona víry, která přijímá slovo

Druhá mše z Kolekce Panny Marie, zasvěcená Zvěstování Páně, představuje Marii jako dokonalý vzor vztahu člověka s Božím slovem. Struktura Zvěstování je strukturou celé pravé víry: Bůh bere iniciativu, člověk je osloven, lidská svoboda odpovídá přijetím, které nepopírá rozum, ale přesahuje ho. Maria nesouhlasí z nevědomosti nebo donucení; souhlasí, protože chápe, v jaké míře může pochopit to, co se od ní žádá, a rozhodne se s plnou svobodou nabídnout se jako nástroj boží vůle.

Mariologie z Bible, která vyplývá z této mše, je mariologie víry. Není to primárně mariologie privilegií, ačkoli je v pozdravu andělů zmiňována. Je to mariologie svobodné odpovědi, velkorysého přijetí, fiatu, který se odráží v průběhu staletí jako nejdokonalejší akt víry v celé lidské historii. Izabelá tuto interpretaci potvrdí, když při setkání s Marií vykřikne: „Požehnaná ta, která věřila“ (Luk 1,45). Mariina požehnanost není primárně ta biologické matky, ale víry, která přijímá Boží slovo a nechává ho plodit. V této mši církev v Marii vidí nejjasnější obraz víry, která přijímá Boží dar bez odporu a bez výhrady, nabízejíc Verbu jediný prostor, který si přál: srdce, které řeklo ano.