Pio XII – Zjevíte vody z neporaženého atleta Krista: srdce Panny Marie a mariologie před koncilem
Encykliky s mariánskou tematikou papeže Pia XII.
Kromě encyklik s dogmatickým významem *Munificentissimus Deus* (1950) a *Ad Caeli Reginam* (1954) a pastorační encykliky *Le Pelerinage de Lourdes* (1957) vydal papež Pius XII. další encykliky s výrazným mariánským obsahem: *Invicti Athletae Christi* (1957) o svatém Andreji Bobolovi, *Haurietis Aquas* (1956) o Svatém Srdci Ježíšově a bulu *Ineffabilis Deus* (1954), která zahájila Rok Svaté Marie. Tyto dokumenty představují systematické mariánské učení papežství před koncilem.*Haurietis Aquas* (15. května 1956) – Srdce Ježíše a Marie
Encyklika *Haurietis Aquas* (Jr 12, 3: „Vytrhnete s radostí vody z pramenů Spasitele“) oslavovala sté výročí rozšíření svátku Svatého Srdce Ježíšova na celou světovou církev, které vyhlásil papež Pius IX. v roce 1856. Ačkoli je věnována především Srdci Ježíšovu, obsahuje rozsáhlou část o Srdci Marie jako doplnění Srdce Ježíšova:> „Srdce Ježíše a Srdce Marie, jako dvě intimně spojená srdce, tvoří jedno srdce, cítí jedno, učí jedno, šíří lásku blízkostí. Před všemi stvořeními se nekonečné Srdce Ježíše zvedá, ale Srdce Marie jako první stvoření přijalo Svatého Ducha, jako první rozžehlo lásku k Ježíši na světě, jako první pocítilo bolest Ježíše s Ježíšem.“Srdce Ježíše a Srdce Marie, jako dvě úzce spojená srdce, tvoří jedno srdce, cítí jedno, učí jedno a šíří lásku blízkostí. Ačkoli se nekonečné Srdce Ježíše zvedá nad všechna stvoření, Srdce Marie jako první stvoření přijalo Svatého Ducha, jako první rozžehlo lásku k Ježíši na světě a jako první pocítilo bolest Ježíše s Ježíšem.Devoce k oběma srdcím
Haurietis Aquas teologicky spojuje dvě devoce, k Svatému srdci Ježíšovu a k Neposkvrněnému srdci Marie, a ukazuje, že jsou neoddělitelné. Katolická církev uctívá obě srdce jako jedinou devoci v dvou rozměrech: božsko-lidském (Kristus) a lidsko-mariánském (Marie jako spolupracovnice srdce Krista).
Invicti athletae christi (16. května 1957), sv. Andrzej Bobola a Marie
Encyklika o sv. Andrzeji Bobolovi, polském mučedníkovi 17. století (kanonizován v roce 1938), obsahuje úvahu o Marii jako modelu svatých mučedníků. Marie byla „mučednice bez krve“ svou unií na kříži s Synem a proto je modelem všech mučedníků.
Souhrn učení o Panně Marii od Pia XII
Papst Pius XII (1939-1958) žil jednu z zlatých ér mariologického učení. Během svých devatenácti let na trůnu vyprodukoval:
- 1942: Obětování světa Neposkvrněnému srdci Marie (radiovysílání 31. října)
- 1944: Oslava Neposkvrněného srdce Marie rozšířena na celou církev
- 1945: Bendito Quinquagesimo Anno, 50. výročí smrti sv. Jana Boska
- 1947: Meditator Dei, encyklika o liturgii s mariánskou částí
- 1950: Munificentissimus Deus, dogmatické definování Nanebevzetí
- 1952: Obětování Ruska Neposkvrněnému srdci
- 1953: Fulgens Corona, encyklika k 100. výročí Neposkvrněného početí
- 1954: Ad Caeli Reginam, definování královského postavení Panny Marie, Rok Marie
- 1956: Haurietis Aquas, o srdci Ježíšově a srdci Marii
- 1957: Invicti Athletae Christi, Le Pelerinage de Lourdes, sté výročí zjevení v Lourdách
Vliv na Druhý vatikánský koncil
Ačkoli Pius XII zemřel čtyři roky před zahájením koncilu (1962), jeho mariologické učení poskytlo základní teologický podklad pro kapitolu VIII dokumentu Lumen Gentium. Definice královské moci, Nanebevzetí a teologie obou srdcí budou přímo převzaty otci koncilu při vypracovávání mariologie koncilu.
Doporučené čtení
Mariologie | Munificentissimus Deus | Ad Caeli Reginam | Le Pelerinage de Lourdes (1957) | Lumen Gentium, kap. VIII
Postgraduální studium mariologie
Chcete-li prohloubit své vzdělání v mariologii, seznamte se s postgraduálním studiem mariologie na Locus Mariologicus, akademickým vzděláváním, které spojuje přísnou teologii, duchovní život a živou tradici církve.Chcete se skutečně věnovat mariologii?
Tento článek vychází z děl v knihovně Locus Mariologicus. Postgraduální studium mariologie vás zavede ke stejným zdrojům s akademickým dohledem: Písmo, Otcové církve a Magistérium, od prvního dogmatu po současné otázky.
Responses