Serafini: kdo jsou žhaví andělé Izajáše

Serafi jsou nebeské bytosti, o nichž Svatá písma hovoří výslovně pouze jednou: v úvodním zjevení proroka Izajáše v jeruzalémském chrámu (Izajáš 6,1-7). Hebrejské jméno serafim (שְׂרָפִים) je množné číslo od slova saraph a znamená doslova „ti, kdo hoří“ nebo „ti, kdo spalují“. Izajáš je vidí stát u trůnu Boha, každý s šesti křídly, jak si navzájem opakují trojité „Svatý“, což se v liturgii opakuje i dnes ve svatém přijímání mše. V následné teologické tradici, zejména od Pseudo-Dionýse Areopagity, se serafim stali považováni za nejvyšší z devíti sborů andělů, nejbližší kruh kolem božského trůnu.

Text Izajáše 6: jediná zjevení serafimů

Scéna se odehrává „v roce smrti krále Uzie“ (Izajáš 6,1), kolem roku 740 př. n. l. Prorok vidí Pána sedícího na vysokém a vznešeném trůnu, a okraje jeho roucha zaplňují chrám. Nad ním jsou serafimové:

שְׂרָפִים עֹמְדִים מִמַּעל לוֹ שֵׁשׁ כְּנָפַיִם שֵׁשׁ כְּנָפַיִם לְאֶחָד בִּשְׁתַּיִם יְכַסֶּה פָנָיו וּבִשְׁתַּיִם יְכַסֶּה רַגְלָיו וּבִשְׁתַּיִם יְעוֹפֵף.

„Serafim stáli nad ním. Každý měl šest křídel: dvěma zakrývali tvář, dvěma nohy a dvěma létali“ (Izajáš 6,2, doslovný překlad textu masoretského textu).

וְקָרָא זֶה אֶל־זֶה וְאָמַר קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ יְהֹוָה צְבָא֑וֹת מְלֹא כׇל־הָאָ֖רֶץ כְּבוֹדֽוֹ׃

„A oni si navzájem volali: Svatý, svatý, svatý je Hospodin armád, plnost celé země je jeho sláva“ (Izajáš 6,3, doslovný překlad).

Při výkřiku „Svatý“ se v chrámu rozléhá kouř. Izajáš si uvědomuje, že je „člověkem nečistými rty“, a dostává pak jediný gestus, který Písmo přičítá andělům kromě chvály: „K mně letěl jeden ze serafínů a v ruce měl žhavý uhlík, který chytil z oltáře. Dotkl se mých rtů a řekl: ‚Hle, to se dotklo tvých rtů, tvá hříšnost je pryč a tvé hříchy jsou smazány‘“ (Iz 6,6-7, doslovný překlad). Oheň očišťuje plamenem.

Co znamená saraph: oheň žhavý

Slovo saraph pochází z hebrejského kořenového slova znamenajícího „hořet“, „spotit ohněm“. Množné číslo serafim tedy označuje „oheň žhavý“ nebo „žhavé bytosti“. Kromě Izajáše 6 používá Starý zákon tento termín pro žhavé hady pouště (Num 21,6-8) a létající hady (Iz 14,29 a 30,6), což vedlo exegety k diskusi o pozadí tohoto vidění. V Izajáši 6 jsou však serafíni jasně osobními bytostmi: mají tvář, nohy, křídla, ruce a hlas, létají a vykonávají službu očišťování.

Je důležité poznamenat, že Izajáš je nazývá mal’akh, což je běžné hebrejské slovo pro „posel“ nebo „anděl“, jehož význam jsme vysvětlili v článku Co znamená anděl v hebrejštině. Mal’akh je název úřadu, ne přirozenosti, jak učí sv. Augustin, citovaný v Kánonu (CIC 329). Naopak saraph popisuje způsob bytí: duchovní bytost oživená blízkostí božského ohně. Tradičně křesťanství v tomto jménu vidí symbol dokonalé lásky, ohně, který hoří před Bohem bez toho, aby se spotřeboval.

Šest křídel vysvětleno

Nejznámější detail vidění je rozdělení šesti křídel, které text sám vysvětluje. Dvě křídla zakrývají tvář: nejvyšší z stvoření nemůže pohlédnout přímo na Boží slávu a tento gestus je uctívání a úcta. Dvě křídla zakrývají nohy: biblický jazyk naznačuje, že gesto zakrývá stvoření před Stvořitelem a přiznává, že i oheň žhavý je stvoření, ne Bůh. Dvě křídla létají: zůstávají připravena na službu, jak ukazuje let k Izajášovi s uhlíkem z oltáře.

Čtveřice křídel zakrývá, dvě slouží. Poměr již naznačuje teologii: v serafínech uctívání předchází a zahrnuje poslání. Celá scéna také opravuje obraz, který se stal zvykem. Serafíni Izajáše nejsou dekorativní andělci pozdního umění, malí aloučci na oltářích. Jsou to ohromující přítomnosti, před nimiž se prorok cítí ztracen, a které Rilke ještě tušil, když napsal, že každý anděl je strašný. Obnovit tuto božskou krásu, která fascinuje a zároveň děsí, je vrátit víře v anděly jejich vážnost, proti každému esoterickému nebo sentimentálnímu zjednodušení.

Od chrámu k liturgii: Sanctus

Trojí „Svatý“ z Izajáše 6 se do knihy proroka nevrátilo. Přešlo do liturgie církve a stalo se Sanctusem, chvalozpěvem, který otevírá eucharistickou modlitbu v každé mši. Kánon katolické církve výslovně učí:

«Ve své liturgii se církev spojuje s anděly k uctívání Trojice svaté; volá po jejich pomoci (jako v modlitbě „V ráji vás vedou andělé“ z liturgie zemřelých nebo v „Chvalozpěvu cherubínů“ z byzantské liturgie) a oslavuje obzvláště památku některých andělů» (CIC 335).Spojit se: toto sloveso je klíčové. Ve svatém přijímání církev nekopíruje anděly z dálky, ale skutečně se připojuje k chvále, kterou andělé nikdy nepřerušili. Liturgie na zemi je již započatá liturgie nebe a viditelná shromáždění se objevuje obklopená neviditelným shromážděním. Řídící dokument o lidové zbožnosti a liturgii připomíná v souladu s tímto pohledem, že věřící vědí, že andělé „neustále chválí Hospodina“, jak je uvedeno v Izajáši 6,1-4 (Řídící dokument o lidové zbožnosti a liturgii, č. 214, překlad náš). Z toho vyplývá, že vlastní místo serafínů není stará kosmologie, která již neplatí, ale uctívání, které přetrvává: definováno jejich kosmickou funkcí, padnou s kosmologií, definováni jejich liturgickou funkcí, jsou stejně věční jako uctívání. Seraphíni jsou tak, jak by se dalo říci, primárními liturgy chrámu vesmíru.

Seraphíni v nebeské hierarchii

Na základě jmen, která poskytuje Písmo, tradice uspořádala svět andělů do sborů. Pseudo-Dionýs Areopagita ve svém díle O nebeské hierarchii (5.-6. století) umístil serafíny na vrchol první trojice nad cherubíny a trůny, schéma, které převzali i Svatý Gregor Veliký a Tomáš Akvinský a které se uchytilo v seznamu devíti sborů andělů. Logika je jednoduchá: pokud jméno znamená „žhavý“, serafín je nejvíc zapálený duchem láskou k Bohu a proto nejblíže.Je důležité rozlišovat úrovně. Existence andělů je jistá doktrína: „Existence duchovních bytostí, nehmotných, jež Svaté Písmo obvykle nazývá anděly, je pravdou víry“ (CIC 328). Rozdělení na devět sborů je však uctívána, nikoli dogmata. Samotná dionýsova hierarchie by se měla číst spíše jako řetězec osvětlení, než jako pyramida moci, kde nadřízený neovlivňuje podřízeného, ale osvětluje ho a přenáší světlo, které sám obdržel. V tomto kontextu jsou serafíni prvními zrcadly slávy, po boku jiných postav z prorocké vize, jako jsou tajemné „kolesa Ezechielova“ plná očí kolem (Ez 1,18).

Časté dotazy